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第六 安稳品 五十二 安稳 友!安稳，称为安稳者。[友!云何为世尊所说之安稳耶?]……乃至…… 五十三 安稳逮得者 友!安稳逮得者，称为安稳逮得者。[友!云何为世尊所说之安稳逮得者耶?] ……乃至…… 五十四 不死 友!不死，称为不死者。[友!云何为世尊所说之不死耶?]……乃至…… 五十五 不死逮得者 友!不死逮得者，称为不死逮得者。[友!云何为世尊所说之不死逮得者耶?] 九 集 第六 安稳品 一四一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六一四二 ……乃至…… 五十六 无畏 友!无畏，称为无畏者。[友!云何为世尊所说之无畏耶?]……乃至…… 友!无畏逮得者，称为无畏逮得者。[友!云何为世尊所说之无畏逮得者耶?] ……乃至…… 五十八 轻安 友!轻安，称为轻安者。[友!云何为世尊所说之轻安耶?]……乃至…… 456 五十九 次第轻安 友!次第轻安，称为次第轻安者。[友!云何为世尊所说之次第轻安耶?]…… 乃至…… 六十 灭尽 友!灭尽，称为灭尽者。[友!云何为世尊所说之灭尽耶?]……乃至…… 六十一 次第灭尽 一 支!次第灭尽，称为次第灭尽者。友!云何为世尊所说之次第灭尽耶? 二 友!此处有比丘者离诸欲，[离诸不善法，为有寻有伺，从离生喜、乐，]具足 初静虑而住。友!如是为世尊差别所说之次第灭尽。 [友!复次，比丘者寻伺止息故，成为内净，心达一趣，为无寻无伺，从三摩 地生喜、乐，具足第二静虑而住。友!如是为世尊差别所说之次第灭尽。 友!复次，比丘者离喜故，为舍而住，正念正知，于身正受乐，如诸圣者之宣 说，舍、念乐住，具足第三静虑而住。友!如是为世尊差别所说之次第灭尽。 友!复次，比丘者断乐断苦故，及先已灭忧、喜故，为不苦不乐而舍念清净， 具足第四静虑而住。友!如是为世尊差别所说之次第灭尽。 友!复次，比丘者偏超色想，灭有对想，不作意种种想故，所谓“空是无边”， 具足空无边处而住。友!如是为世尊差别所说之次第灭尽。 友!复次，比丘者偏超空无边处，所谓“识是无边”，具足识无边处而住。友! 如是为世尊差别所说之次第灭尽。 友!复次，比丘者偏超识无边处，所谓“无所有”，具足无所有处而住。友!如 九 集 第六 安稳品 一四三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六一四四 是为世尊差别所说之次第灭尽。 友!复次，比丘者偏超无所有处，具足非想非非想处而住。友!如是为世尊差 别所说之次第灭尽]。 三 友!复次，比丘者偏超非想非非想处，具足想受灭而住，以慧观而诸漏尽。友! 如是为世尊不宜差别所说之次第灭尽。 一 诸比丘!若未断九种法，则不能现证阿罗汉性。何等为九种法耶? 二 即：贪、嗔、痴、忿、恨、覆、恼、嫉、悭。 诸比丘!若未断九种法，则不能现证阿罗汉性。 三 诸比丘!若已断九法，则能现证阿罗汉性。何等为九种法耶? 四 即：贪、嗔、痴、忿、恨、覆、恼、嫉、悭。 第六 安稳品[毕] 457 此中摄颂曰： (一~二)安稳、(三~四)不死、 (五~六)无畏、(七~八)轻安、 (九)灭尽、(一0)[次第]灭尽、 (一一)断法之能。 第七 念处品 六十三 学 一 诸比丘!有五学之弱处。何等为五学之弱处耶? 二 即：杀生、不与取、欲邪行、妄语、饮酒。 诸比丘!此为五学之弱处。 三 诸比丘!为断此五学之弱处，当修习四念处。何等为四念处耶? 四 诸比丘!此处有比丘，于身循观身而住，为炽然、正知、具念而除世间之贪、 忧。于受循欢受而住，[为炽然、正知、具念而除世间之贪、忧]。于心循观心而住， [为炽然、正知、具念而除世间之贪、忧]。于法循观法而住，为炽然、正知、具念 九 集 第七 念处品 一四五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六一四六 而除世间之贪、忧。 诸比丘!为断彼五学之弱处，当修习此四念处。 一 诸比丘!有五盖。何等为五盖耶? 458 二 即：欲贪盖、嗔恚盖、惛眠盖、掉悔盖、犹豫盖。 诸比丘!此为五盖。 三 诸比丘!为断此五盖，当修习四念处。何等为四念处耶? 四 诸比丘!此处有比丘，于身循观身而住了为炽然、正知、具念而除世间之贪、 忧。于受[循观受而住，为炽然、正知、具念而除世间之贪、忧]。于心[循观心而 住，为炽然、正知、具念而除世间之贪、忧]。于法循观法而住，为炽然、正知、具 念而除世间之贪、忧。 诸比丘!为断彼五盖，当修习此四念处。 六十五 妙欲 一 诸比丘!有五妙欲。何等为五妙欲耶? 二 即：眼所识之色为可爱、可乐、可意、爱色、引欲、可染。耳所识之色[为可 爱、可乐、可意、爱色、引欲、可染]。鼻所识之香[为可爱、可乐、可意、爱色、 引欲、可染]。舌所识之味[为可爱、可乐、可意、爱色、引欲、可染]。身所识之 所触为可爱、可乐、可意、爱色、引欲、可染。 诸比丘!此为五妙欲。 三 诸比丘!为断此五妙欲，[当修习四念处。何等为四念处耶?]……乃至…… [诸比丘!为断彼五妙欲，]当修习此四念处。 一 诸比丘!有五取蕴。何等为五取蕴耶? 二 即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。 459 诸比丘!此为五取蕴。 三 诸比丘!为断此五取蕴，[当修习四念处。何等为四耶?]……乃至…… [诸比丘!为断彼五取蕴，]当修习此四念处。 六十七 顺下分结 九 集 第七 念处品 一四七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六一四八 一 诸比丘!有五顺下分结。何等为五顺下分结耶? 二 即：有身见、疑惑、戒禁取、欲贪、嗔恚。 诸比丘!此为五顺下分结。 三 诸比丘!为断此五顺下分结，[当修习四念处。何等为四念处耶?]……乃至 …… [诸比丘!为断彼五顺下分结，]当修习此四念处。 六十八 趣 一 诸比丘!有五趣。何等为五趣耶? 二 即：地狱、畜生、饿鬼、人、天。 诸比丘!此为五趣。 三 诸比丘!为断此五趣，?[当修习四念处。何等为四耶?]……乃至…… [诸比丘!为断彼五趣，]当修习此四念处。 一 诸比丘!有五悭。何等为五悭耶? 二 即：住处悭、家悭、利养悭、名声悭、法悭。 诸比丘!此为五悭。 三 诸比丘!为断此五悭[，当修习四念处。何等为四耶?]……乃至…… [诸比丘!为断彼五悭，]当修习此四念处。” 460 七十 顺上分结 一 诸比丘!有五顺上分结。何等为五顺上分结耶? 二 即：色贪、无色贪、慢、掉举、无明。 诸比丘!此为五顺上分结。 三 诸比丘!为断此五顺上分结，[当修习四念处。何等为四耶?]……乃至…… [诸比丘!为断彼五顺上分结，]当修习此四念处。 七十一 心荒芜1 一 诸比丘!有五心栽荒芜。何等为五心荒无耶? 二 诸比丘!此处有比丘，疑、惑、不信解、不净信其师。诸比丘!比丘若疑、惑、 不信解、不净信其师，其心则不倾于炽然、勤修、常行、精勤。其心若不倾于炽然、 九 集 第七 念处品 一四九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六一五0 勤修、常行、精勤，此乃第一之心荒芜。 三 诸比丘!复次，有比丘，疑、[惑、不信解、不净信]其法。[诸比丘!比丘若 疑、惑、不信解、不净信其法，其心则不倾于炽然、勤修、常行、精勤。其心若不 倾于炽然、勤修、常行、精勤，此乃第二之心荒芜。 诸比丘!复次，有比丘，]疑、[惑、不信解、不净信]其僧。[诸比丘!比丘 若疑、惑、不信解、不净信其僧，其心则不倾于炽然、勤修、常行、精勤。其心若 不倾于炽然、勤修、常行、精勤，此乃第三之心荒芜。 诸比丘!复次，有比丘，]疑、[惑、不信解、不净信]其学。[诸比丘!比丘 若疑、惑、不信解、不净信其学，其心则不倾于炽然、勤修、常行、精勤。其心若 不倾于炽然、勤修、常行、精勤，此乃第四之心荒芜。 诸比丘!复次，有比丘，]怒、不欢、心激、荒于同梵行者。诸比丘!比丘若 怒、不欢、心激、荒于同梵行者，其心则不倾于炽然、勤修、常行、精勤。其心若 不倾于炽然、勤修、常行、精勤，此乃第五之心荒芜。 诸比丘!此为五种心荒芜。 四 诸比丘!为断此五心荒芜，[当修习四念处。何等为四耶?……乃至…… [诸比丘!为断彼五心栽，]当修习此四念处。 注1 参照五集二百五经(汉译南传大藏经第十九卷二八八页)十集十四经。 一 诸比丘!有五种心缚。何等为五种心缚耶? 二 诸比丘!此处有比丘，于欲而不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离恼、不 离渴爱。诸比丘!比丘若于欲而不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离恼、不离 渴爱，其心则不倾于炽然、勤修、常行、精勤。其心若不倾于炽然、勤修、常行、 精勤，此乃第一之心缚。 三 诸比丘!复次，有比丘者于身而不离贪、[不离欲、不离爱、不离渴、不离恼、 不离渴爱。诸比丘!比丘若于身而不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离恼、不 离渴爱，其心则不倾于炽然、勤修、常行、精勤。其心若不倾于炽然、勤修、常行、 九 集 第七 念处品 一五一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六一五二 精勤，此乃第二之心缚。 诸比丘!复次，有比丘者]于色而不离贪、[不离欲、不离爱、不离渴、不离恼、 不离渴爱。诸比丘!若于色而不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离恼、不离渴 爱，其心则不倾于炽然、勤修、常行、精勤。其心若不倾于炽然、勤修、常行、精 勤，此乃第三之心缚。 诸比丘!复次，有比丘者]随欲于满腹食已，耽于卧乐、倚乐、睡眠乐而住。 [诸比丘!比丘若随欲于满腹食已，耽于卧乐、倚乐、睡眠乐而住，其心不倾于炽 然、勤修、常行、精勤。其心若不倾于炽然、勤修、常行、精勤，此乃第四心缚。 诸比丘!复次，有比丘者]誓愿随一之天众而行梵行，为“我依此戒、禁、苦行、 梵行而为天或随一天”。诸比丘!比丘若誓愿随一之天众而行梵行，为“我依此戒、 禁、苦行、梵行而为天或随一天”，其心则不倾于炽然、勤修、常行、精勤。其心若 不倾于炽然、勤修、常行、精勤，此乃第五之心缚。 诸比丘!此为五种心缚。 四 诸比丘!为断此五种之心缚，[当修四念处。何等为四耶?]……乃至…… [诸比丘!为断五种之心缚，]当修习此四念处。 注1 参照五集二百六经(汉译南传大藏经第二十一卷二八九页)。 第七 念处品[毕] 462 此中摄颂曰 (一)学、(二)盖、(三)[妙]欲、 (四)[取]蕴、(五)顺下分[结]、 (六)趣、(七)悭、 (八)顺上分[结]、 (九)心荒芜、(一0)[心]缚。 九 集 第七 念处品 一五三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六一五四 七十三~八十一1 一 诸比丘!有五种学之弱处。何等为五耶? 二 即：杀生、[不与取、却邪行、妄语、]饮酒。 诸比丘!此为五种学之弱处。 三 诸比丘!为断此五种学之弱处，当修习四正勤。何等为四正勤耶? 四 诸比丘!此处有比丘，为令不生未生之恶不善法，生欲，精进，发勤，策励其 心。为令断息已生之恶不善法，生欲，精进，发勤，策励其心。为令增长未生之善 法，生欲，精进，发勤，策励其心。为令住、不忘失、倍增、广大、修习、圆满已 生之善法，生欲，精进，发勤，策励其心。 诸比丘!为断彼五种学之弱处，当修习此四正勤。 (乃至于品末，以正勤而加以广说) 注1 七十三经乃至八十二经至前第八正勤品似同前之第七念处品。第九神足品亦然。 463 八十二 心缚 一 诸比丘!有五种心缚。何等为五种心缚耶? 二 诸比丘!此处有比丘者，于欲而不离贪……乃至…… 诸比丘!此为五种心缚。 三 诸比丘!为断此五种心缚，当修习四正勤。何等为四正勤耶? 四 诸比丘!此处有比丘者[……乃至……] 诸比丘!为断彼五种心缚，当修习此四正勤。 第八 正勤品[毕] 八十三~九十一 九 集 第九 神足品 一五五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六一五六 一 诸比丘!有五种学之弱处。何等为五耶? 二 即：杀生、[不与取、欲邪行、妄语、]饮酒。 诸比丘!此为五种学之弱处。 三 诸比丘!为断此五种学之弱处，当修习四神足。何等为四神足耶? 464 四 诸比丘!此处有比丘者，修习欲三摩地勤行成就神足，修习勤三摩地[勤行成 就神足，][修习]心三摩地[勤行成就神足，]修习观三摩地勤行成就神足。 诸比丘!为断彼五种学之弱处，当修习此四神足。] [其余者以神足而加以广说]。 九十二 心缚 一 诸比丘!有五种心缚。何等为五种心缚耶? 二 诸比丘!此处有比丘者，于欲而不离贪……乃至…… 诸比丘!此为五种心缚。 三 诸比丘!为断此五种心缚，当修习四神足。何等为四耶? 四 诸比丘!此处有比丘者[……乃至……] 诸比丘!为断彼五种心缚，当修习此四神足。 第九 神足品[毕] [摄颂曰：] 四念处、四正勤、四神足， 当依照前面所言而加说明。 第一章 贪 第一节 证知 一 一 诸比丘!为证知贪，当修习九种法。何等为九种法耶? 二 即：不净想、死想、食违逆想、一切世间不欢喜想、无常想、无常即苦想、苦 即无我想、断想、离贪想是。 九 集 第十 贪品 一五七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六一五八 诸比丘!为证知贪，当修习此九种法。 二 一 诸比丘!为证知贪，当修习九种法。何等为九种法耶? 二 即：初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑、空无边处、识无边处、无所有 处、非想非非想处、想受灭。 诸比丘!为证知贪，当修习此九种法。 第二~第十节 诸比丘!为偏知贪……为偏尽……为断……为尽……为灭……为离贪……为灭 尽……为弃舍……为定弃[贪]，当修习此九种法。 [诸比丘!为偏知]嗔……痴……忿……恨……覆……恼……嫉……悭……谄 ……诳……傲……愤发……慢……过慢……憍…… 第十七章 放逸 第一节 一 一 [诸比丘!]为证知放逸，[当修习九种法。何等为九种法耶? 二 即：不净想、死想、食违逆想、一切世间不欢喜想、无常想、无常即苦想、苦 即无我想、断想、离贪想。 诸比丘!为证知放逸，当修习此九种法]。 二 一 [诸比丘!为证知放逸，当修习九种法。何等为九种法耶? 二 即：初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑、空无边处、识无边处、无所有 处、非想非非想处、想受灭。 诸比丘!为证知放逸，当修习此九种法]。 第二~第十节 466 [诸比丘!]为偏知[放逸]……为偏尽……为断……为尽……为灭……为离 贪……为灭尽……为弃舍……为定弃[放逸]，当修习此九种法。 世尊如是所说。彼诸比丘对于世尊之所说，欢喜受持。 九 集 第十 贪品 一五九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六一六0 注1 原本不出此品名，暹罗本本文及目次“第五品”(若从第九集之初算则成为第十品)。应知 类同八集之未(汉译南传大藏经第二十三卷二七三页以下。)然于原本虽算为第九十三 --百经，今以八集之和译分章节。 九集毕 十集 增支部经典全部中，十集是含量最大。原本二百十九经、暹罗本为二百七经。 本卷所收集的约有其三分之一的六十经。十如来力，十偏处，十不净想等之十 法数，由其他九集、八集等之敷延亦不少，其他方可见引用不少律藏的。 V.1 十 集 一 何义1 一 如是我闻：一时，世尊住舍卫国祇树给孤独园。时，具寿阿难往诣世尊所在之 处。至已，礼敬世尊却坐一面。坐于一面之具寿阿难白世尊言： 大德!善戒者，以何为义，以何为功德耶? 阿难!善戒者，以不悔为义，以不悔为功德。 大德!又，不悔者，以何为义，以何为功德耶? 阿难!不悔者，以欢悦为义，以欢悦为功德。 大德!又，欢悦者，以何为义，以何为功德耶? 阿难!欢悦者，以喜为义，以喜为功德。 大德!又，喜者，以何为义，以何为功德耶? 十集 第一 功德品一六一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六一六二 阿难!喜者，以止为义，以止为功德。 大德!又，止者，以何为义，以何为功德耶? 阿难!止者，以乐为义，以乐为功德。 大德!又，乐者，以何为义，以何为功德耶? 阿难!乐者，以定为义，以定为功德。 大德!又，定者，以何为义，以何为功德耶? 2 阿难!定者，以如实智见为义，以如实知见为功德。 大德!又，如实智见者，以何为义，以何为功德耶? 阿难!如实智见者，以厌离为义，以厌离为功德。 大德!又，厌离者，以何为义，以何为功德耶? 阿难!厌离者，以解脱智见为义，以解脱智见为功德。 二 阿难!如是，善戒者，以不悔为义，以不悔为功德；不悔者，以欢悦为义，以 欢悦为功德；欢悦者，以喜为义，以喜为功德；喜者，以止为义，以止为功德；止 者，以乐为义，以乐为功德；乐者，以定为义，以定为功德；定者，以如实智见为 义，以如实智见为功德；如实智见者，以厌离为义，以厌离为功德；厌离者，以解 脱智见为义，以解脱智见为功德。阿难!如是，善戒者，次第而趣于最胜。 注1 参照汉译中阿四二(大正藏一．四八五a)。十一集一经(次卷所收)。 一 诸比丘!持戒、具戒者，不可思“我欲得不悔”。诸比丘!法尔，持戒、具戒者 得不悔。 诸比丘!不悔者，不可思“我欲得欢悦”。诸比丘!法尔，不悔者得欢悦。 3 诸比丘!欢悦者，不可思“我欲得喜”。诸比丘!法尔，欢悦者得喜。 诸比丘!喜意者，不可思“我欲得止身”。诸比丘!法尔，喜意者于身得止。 诸比丘!止身者，不可思“我欲觉乐”。诸比丘!法尔，止身者觉乐。 诸比丘!乐者，不可思“我欲得定心”。诸比丘!法尔，乐者得定心。 诸比丘!得定者，不可思“我欲如实知见”。诸比丘!法尔，得定者如实知见。 十集 第一 功德品一六三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六一六四 诸比丘!如实知见者，不可思“我欲厌离”。诸比丘!法尔，如实知见者厌离。 诸比丘!厌离者，不可思“我欲现证解脱智见”。诸比丘!法尔，厌离者现证解 脱智见。 二 诸比丘!如是，厌离者，以解脱智见为义，以解脱智见为功德；如实智见者， 以厌离为义，以厌离为功德；定者，以如实智见为义，以如实智见为功德；乐者， 以定为义，以定为功德；止者，以乐为义，以乐为功德；喜者，以止为义，以止为 功德；欢悦者，以喜为义，以喜为功德；不悔者，以欢悦为义，以欢悦为功德；善 4 戒者，以不悔为义，以不悔为功德。诸比丘!如是，法者生法，法者圆满其法，令 从此岸至彼岸。 注1参照汉译中阿四三(大正藏一．四八五b)。十一集二经(次卷所收)。 一 诸比丘!破戒、坏戒者，害不悔之所依，无不悔坏不悔者，害欢悦之所依，无 欢悦坏欢悦者，害喜之所依，无喜坏喜者，害止之所依，无止坏止者，害乐之所依， 无乐坏乐者，害正定之所依，无正定坏正定者，害如实智见之所依，无如实智见坏 如实智见者，害厌离之所依，无厌离坏厌离者，害解脱智见之所依。 诸比丘!譬如若坏树下枝叶，其幼芽不能圆满，皮、肤、心不能圆满。诸比丘! 如是，破戒、坏戒者，害不悔之所依，无不悔坏不悔者，[害欢悦之所依，无欢悦坏 欢悦者害喜之所依，无喜坏喜者，害止之所依，无止坏止者，害乐之所依，无乐坏 乐者，害正定之所依，无正定坏正定者，害如实智见之所依，无如实智见坏如实智 见者，害厌离之所依，无厌离坏厌离者，]害解脱智见之所依。 二 诸比丘!持戒、具戒者，具足不悔之所依，有不悔具足不悔者，具足欢悦之所 依，有欢悦具足欢悦者，具足喜之所依，有喜具足喜者，具足止之所依，有止具足 5 止者，具足乐之所依，有乐具足乐者，具足正定之所依，有正定具足正定者，具足 如实智见之所依，有如实智见具足如实智见者，具足厌离之所依，有厌离具足厌离 者，具足解脱智见之所依。 诸比丘!譬如若能具足树、枝叶，其幼芽圆满，皮、肤、心圆满。诸比丘!如 十集 第一 功德品一六五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六一六六 是，持戒、具戒者，具足不悔之所依，有不悔具足不悔者，[具足欢悦之所依，有欢 悦具足欢悦者，具足喜之所依，有喜具足喜者，具足止之所依，有止具足止者，具 足乐之所依，有乐具足乐者，具足正定之所依，有正定具足正定者，具足如实智见 之所依，有如实智见具足如实智见者，具足厌离之所依，有厌离具足厌离者，]具 足解脱智见之所依。 注1 参照汉译中阿四七(大正藏一．四八六b)。十一集三经(次卷所收)。 一 具寿舍利弗于此告诸比丘言： 友等!破戒、坏戒者，害不悔之所依，无不悔坏不悔者，[害欢悦之所依，无欢 悦坏欢悦者，害喜之所依，无喜坏喜者，害止之所依，无止坏止者，害乐之所依， 无乐坏乐者，害正定之所依，无正定坏正定者，害如实智见之所依，无如实智见坏 如实智见者，害厌离之所依，无厌离坏厌离者，]害解脱智见之所依。 友等!譬如若坏树下枝叶，其幼芽不能圆满，皮、肤、心不能圆满。友等!如 是，破戒、坏戒者，害不悔之所依，无不悔坏不悔者，[害欢悦之所依，无欢悦坏欢 悦者，害喜之所依，无喜坏喜者，害止之所依，无止坏止者，害乐之所依，无乐坏 乐者，害正定之所依，无正定坏正定者，害如实智见之所依，无如实智见坏如实智 见者，害厌离之所依，无厌离坏厌离者，]害解脱智见之所依。 二 友等!持戒、具戒者，具足不悔之所依，有不悔具足不悔者，[具足欢悦之所依， 有欢悦具足欢悦者，具足喜之所依，有喜具足喜者，具足止之所依，有止具足止者， 具足乐之所依，有乐具足乐者，具足正定之所依，有正定具足正定者，具足如实智 见之所依，有如实智见具足如实智见者，具足厌离之所依，有厌离具足厌离者，] 具足解脱智见之所依。 友等!譬如若能具足树、枝叶，其幼芽圆满，皮、肤、心圆满。友等!如是， 持戒、具戒者，具足不悔之所依，有不悔具足不悔者，[具足欢悦之所依，有欢悦具 足欢悦者，具足喜之所依，有喜具足喜者，具足止之所依，有止具足止者，具足乐 之所依，有乐具足乐者，具足正定之所依，有正定具足正定者，具足如实智见之所 十集 第一 功德品一六七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六一六八 依，有如实智见具足如实智见者，具足厌离之所依，有厌离具足厌离者，]具足解 脱智见之所依。 注1 汉译杂阿含一八．六(大正藏二．一二九a)。十一集第四经(次卷所收)、五集第一六八 经(汉译南传大藏经第二十一卷二三二页)。 一 具寿阿难于此告诸比丘言： 友等!破戒、坏戒者，害不悔之所依，无不悔坏不悔者，害欢悦之所依，无欢 悦坏欢悦者，害喜之所依，无喜坏喜者，害止之所依，无止坏止者，害乐之所依， 无乐坏乐者，害正定之所依，无正定坏正定者，害如实智见之所依，无如实智见坏 如实智见者，害厌离之所依，无厌离坏厌离者，害解脱智见之所依。 友等!譬如若坏树、枝叶，其幼芽不能圆满，皮、肤、心不能圆满。友等!如 是，破戒、坏戒者，害不悔之所依，无不悔坏不悔者，[害欢悦之所依，无欢悦坏欢 悦者害喜之所依，无喜坏喜者，害止之所依，无止坏止者，害乐之所依，无乐坏乐 者，害正定之所依，无正定坏正定者，害如实智见之所依，无如实智见坏如实智见 者，害厌离之所依，无厌离坏厌离者，]害解脱智见之所依。 二 友等!持戒、具戒者，具足不悔之所依，有不悔具足不悔者，具足欢悦之所依， 有欢悦具足欢悦者，具足喜之所依，有喜具足喜者，具足止之所依，有止具足止者， 具足乐之所依，有乐具足乐者，具足正定之所依，有正定具足正定者，具足如实智 见之所依，有如实智见具足如实智见者，具足厌离之所依，有厌离具足厌离者，具 足解脱智见之所依。 7 友等!譬如若能具足树下枝叶，其幼芽则能圆满，皮、肤、心则能圆满。友等! 如是，持戒、具戒者，具足不悔之所依，有不悔具足不悔者，[具足欢悦之所依，有 欢悦具足欢悦者，具足喜之所依，有喜具足喜者，具足止之所依，有止具足止者， 具足乐之所依，有乐具足乐者，具足正定之所依，有正定具足正定者，具足如实智 见之所依，有如实智见具足如实智见者，具足厌离之所依，有厌离具足厌离者，] 具足解脱智见之所依。 十集 第一 功德品一六九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六一七0 注1 参照十一集第五经(次卷所收)。 一 尔时，具寿阿难往诣世尊所在之处。至已，礼敬世尊却坐一面。坐于一面之具 寿阿难白世尊言： 大德!比丘者获得如是三昧耶?谓：“于地无地想，于水无水想，于火无火想， 于风无风想，于空无边处无空无边处想，于识无边处无识无边处想，于无所有处无 无所有处想，于非想非非想处无非想非非想处想，于此世无此世想，于他世无他世 想，而有想。” 阿难!比丘者获得如是三昧，谓：“于地无地想，于水无水想，于火无火想，于 风无风想，于空无边处无空无边处想，于识无边处无识无边处想，于无所有处无无 所有处想，于非想非非想处无非想非非想处想，于此世无此世想，于他世无他世想， 而有想。” 8 二 大德!云何为比丘者获得如是三昧耶?谓：“于地无地想，于水无水想，于火无 火想，于风无风想，于空无边处无空无边处想，于识无边处无识无边处想，于无所 有处无无所有处想，于非想非非想处无非想非非想处想，于此世无此世想，于他世 无他世想，而有想。” 阿难!此处有比丘者有如是之想：此乃寂静，此乃殊妙。谓：“一切行之寂止， 一切依之定弃、爱尽、离贪、灭尽、涅槃。”阿难!若如是，比丘则获得如是2三昧， 谓：“于地无地想，于水无水想，于火无火想，于风无风想，于空无边处无空无边处 想，于识无边处无识无边处想，于无所有处无无所有处想，于非想非非想处无非想 非非想处想，于此世无此世想，于他世无他世想，而有想。” 注1 参照十一卷七经(次卷所收)。 2 “如是”。把底本yatharupo改为tatharupo。 十集 第一 功德品一七一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六一七二 一 尔时，具寿阿难，到具寿舍利弗之处。至已，与具寿舍利弗相俱交谈庆慰，欢 喜铭感之语已，坐于一面。坐于一面之具寿阿难对具寿舍利弗言： 友舍利弗!比丘者获得如是三昧耶?谓：“于地无地想，于水无水想，于火无火 想，于风无风想，于空无边处无空无边处想，于识无边处无识无边处想，于无所有 9 处无无所有处想，于非想非非想处无非想非非想处想，于此世无此世想，于他世无 他世想，而有想。” 友阿难!比丘者获得如是三昧，谓：“于地无地想，[于水无水想，于火无火想， 于风无风想，于空无边处无空无边处想，于识无边处无识无边处想，于无所有处无 无所有处想，于非想非非想处无非想非非想处想，于此世无此世想]，于他世无他世 想，而有想。” 二 友舍利弗!云何为比丘者获得如是三昧耶?谓：“于地无地想，[于水无水想， 于火无火想，于风无风想，于空无边处无空无边处想，于识无边处无识无边处想， 于无所有处无无所有处想，于非想非非想处无非想非非想处想，于此世无此世想，] 于他世无他世想，而有想。” 友阿难!尔时，我住舍卫国之安陀林，入如是三昧，谓：“于地无地想，于水无 水想，于火无火想，于风无风想，于空无边处无空无边处想，于识无边处无识无边 处想，于无所有处无无所有处想，于非想非非想处无非想非非想处想，于此世无此 世想，于他世无他世想，而有想。” 三 具寿舍利弗，当时，以何为想耶? 友!于我“有灭乃涅槃，有灭乃涅槃”之想生起，或想息灭。友!譬如一团火燃 烧之时，或焰生，或焰灭。友!如是，于我“有灭乃涅槃，有灭乃涅槃”之想生起， 10 或想息灭。友!其时，我乃以“有灭乃涅槃，有灭乃涅槃”为想。 注1 参照十一集八经(后半是不同)。 一 诸比丘!有信而无戒之比丘。彼者此分不圆满。彼当念：“云何我得有信有 戒?”，而圆满此分。诸比丘!比丘若有信有戒，则此分圆满。 十集 第一 功德品一七三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六一七四 二 诸比丘!有信有戒而不多闻之比丘。[彼者此分不圆满。彼当念：“云何我得有 信有戒有多闻?”，而圆满此分。诸比丘!比丘若有信有戒有多闻，则此分圆满。 诸比丘!有信有戒，]有多闻而不能法说者[之比丘。彼者此分不圆满。彼当 念“云何我得有信有戒，有多闻而为法说者?”而圆满此分。诸比丘!比丘若有信有 戒，有多闻而为法说者，则此分圆满。 诸比丘!有信有戒有多闻]，为法说者而不以众为境界[之比丘。彼者此分不圆 满。彼当念：“云何我得有信有戒，有多闻而为法说者，以众为境界?”而圆满此分。 诸比丘!比丘若有信有戒，有多闻而为法说者，以众为境界，则此分圆满。 诸比丘!有信有戒有多闻，为法说者，]以众为境界，无畏而于众中不说法之 [比丘。彼者此分不圆满。彼当念：“云何我得有信有戒，有多闻而为法说者，以众 为境界，无畏而于众中说法?”而圆满此分。诸比丘!比丘若有信有戒，有多闻而为 法说者，以众为境界，无畏而于众中说法，则此分圆满。 诸比丘!有信有戒，多闻而为法说者，以众为境界，]无畏于众中说法而不持 律之[比丘。彼者此分不圆满。彼当念：“云何我得有信有戒，有多闻而为法说者， 以众为境界，无畏于众中说法而持律者?”而圆满此分。诸比丘!比丘若有信有戒， 有多闻而为法说者，以众为境界，无畏于众中说法而持律者，则此分圆满。 诸比丘!有信有戒，有多闻而为法说者，以众为境界，无畏而于众中说法，] 为持律者而不住于阿练若，于边陬起卧之[比丘。彼者此分不圆满。彼当念：“云何 我得有信有戒，有多闻而为法说者，以众为境界，无畏而于众中说法，为持律者， 住于阿练若而于边陬起卧?”而圆满此分。诸比丘!比丘若有信有戒，多闻而为法说 者，以众为境界，无畏而于众中说法，为持律者，住于阿练若而于边陬起卧，则此 分圆满。 诸比丘!有信有戒，有多闻而为法说者，以众为境界，无畏而于众中说法，为 持律者，]住于阿练若于边陬起卧，不能随乐欲而得无艰难、无梗涩得四静虑增上 心之现法乐住之[比丘。彼者此分不圆满。彼当念：“云何我得有信有戒，有多闻而 为法说者，以众为境界，无畏而于众中说法，为持律者，住于阿练若于边陬起卧， 随乐欲而得无艰难、无梗涩之四静虑增上心之现法乐住?”而圆满此分。诸比丘!比 丘若有信有戒，有多闻而为法说者，以众为境界，无畏而于众中说法，为持律者， 十集 第一 功德品一七五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六一七六 住于阿练若边陬起卧，随乐欲而得无艰难、无梗涩之四静虑增上心之现法乐住，则 此分圆满。 诸比丘!有信有戒，多闻而为法说者，以众为境界，无畏而于众中说法，为持 律者，住于阿练若于卧陬起卧，]随乐欲而得无艰难、无梗涩之四静虑增上心之现 法乐住，非依诸漏尽而于现法自证知无漏之心解脱、慧解脱，现证具足而住之比丘。 彼者此分不圆满。彼当念：“云何我得有信有戒，有多闻而为法说者，以众为境界， 11 无畏而于众中说法，为持律者，住于阿练若于边陬起卧，随乐欲而得无艰难、无梗 涩之四静虑增上心之现法乐住，依诸漏尽于现法而自证知无漏之心解脱、慧解脱， 现证具足而住?”而圆满此分。诸比丘!比丘若有信有戒，多闻而为法说者，以众为 境界，无畏而于众中说法，为持律者，住于阿练若边陬起卧，随乐欲而得无艰难、 无梗涩之四静虑增上心之现法乐住，依诸漏尽于现法而自证知无漏之心解脱、慧解 脱，现证具足而住，则此分圆满。 诸比丘!成就此十法之比丘为普端严，一切相圆满者。 注1 参照八集第七十一经(汉译南传大藏经第二十三卷二三0页)。 一 诸比丘!有信而无戒之比丘。[彼者此分不圆满。彼当念：“云何我得有信有 戒?”而圆满此分。诸比丘!比丘若有信有戒，则此分圆满。 二 诸比丘!有信，]有戒而不有多闻之[比丘：彼者此分不圆满。彼当念：“云何 我得有信，有戒有多闻?”而圆满此分。诸比丘!比丘若有信有戒有多闻，则此分圆 满。 诸比丘!有信有戒，]有多闻而不能法说者之[比丘。彼者此分不圆满。彼当 念：“云何我得有信有戒，有多闻而为法说者?”而圆满此分。诸比丘!比丘若有信 有戒，有多闻而为法说者，则此分圆满。 诸比丘!有信有戒，有多闻而]为法说者，不以众为境界之。比丘。彼者此分 不圆满。彼应思惟：“云何我得有信有戒，有多闻而为法说者，以众为境界?”而圆 满此分。诸比丘!比丘若有信有戒，有多闻而为法说者，以众为境界，则此分圆满。 十集 第一 功德品一七七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六一七八 诸比丘!有信有戒，有多闻而为法说者，1以众为境界，无畏而不于众中说法 之[比丘。彼者此分不圆满。彼当念：“云何我得有信有戒，有多闻而为法说者，以 众为境界，无畏而于众中说法?”而圆满此分。诸比丘!比丘若有信有戒，有多闻而 为法说者，以众为境界，无畏而于众中说法，则此分圆满。 诸比丘!有信有戒，有多闻而为法说者，以众为境界，]无畏而于众中说法， 不持律者之[比丘。彼者此分不圆满。彼当念：“云何我得有信有戒，有多闻而为法 说者，以众为境界，无畏而众中说法，为持律者?”而圆满此分，诸比丘!比丘若有 信有戒，有多闻而为法说者，以众为境界，无畏前于众中说法，为持律者，则此分 圆满。 诸比丘!有信有戒，有多闻而为法说者，以众为境界，无畏而于众中说法，] 为持律者，不住于阿练若于边陬起卧之[比丘。彼者此分不圆满。彼当念：“云何我 得有信有戒，有多闻而为法说者，以众为界境，无畏而于众中说法，为持律者，住 于阿练若于边陬起卧?”而圆满此分。诸比丘!比丘若有信有戒，有多闻而为法说 者，以众为境界，无畏而于众中说法，为持律者，住于阿练若于边陬起卧，则此分 圆满。 诸比丘!有信有戒，有多闻而为法说者，以众为境界，无畏而于众中说法，为 持律者，]住于阿练若于边陬起卧，不超色而为无色，触身于寂静解脱而住之[比 丘，彼者此分不圆满。彼当念：“云何我得有信有戒，有多闻而为法说者，以众为境 界，无畏而于众中说法，为持律者，住于阿练若于边陬起卧，超色而为无色，触身 于寂静解脱而住?”而圆满此分。诸比丘!比丘若有信有戒，有多闻而为法说者，以 众为境界，无畏前于众中说法，为持律者，住于阿练若于边陬起卧，超色而无色， 触身于寂静解脱而住，则此分圆满。 12 诸比丘!有信有戒，有多闻而为法说者，以众为境界，无畏而于众中说法，为 持律者，住于阿练若于边陬起卧，]超色而为无色，触身于寂静解脱而住，非依诸 漏尽而于现法而自证知无漏之心解脱、慧解脱，现证具足而住之比丘，彼者此分不 圆满。彼当念：“云何我得有信有戒，有多闻而为法说者，以众为境界，无畏而为众 中说法，为持律者，住于阿练若于边陬起卧，超色而为无色，触身于寂静解脱而住， 依诸漏尽而于现法而自证知无漏之心解脱、慧解脱，现证具足而住?”而圆满此分。 十集 第一 功德品一七九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六一八0 诸比丘!比丘若有信有戒，有多闻而为法说者，以众为境界，无畏而于众中说法， 为持律者，住于阿练若于边陬起卧，超色而为无色，触身于寂静解脱而住，依诸漏 尽而于现法而自证知无漏之心解脱、慧解脱，具足而住，则此分圆满。 诸比丘!成就此十法之比丘，为普端严一切相圆满者。 注1 参照增支部经典八集第七十二经(汉译南傅大藏经第二十三卷二三0页)。 13 一 诸比丘!有信而无戒之比丘。彼者此分不圆满。彼当念：“云何我得有信有 戒?”，而圆满此分。诸比丘!比丘若有信有戒，则此分圆满。 二 诸比丘!有信有戒而不有多闻之[比丘。彼者此分不圆满。彼当念：“云何我得 有信有戒有多闻?”而圆满此分。诸比丘!比丘若有信有戒有多闻，则此分圆满。 诸比丘!有信有戒，]有多闻而不能说之[比丘，彼者此分不圆满。彼当念： “云何我得有信有戒，有多闻而为法说者?”圆满此分。诸比丘!比丘若有信有戒， 有多闻而为法说者，则此分圆满。 诸比丘!有信有戒，有多闻而]为法说者，不以众为境界之[比丘。彼者此分 不圆满。彼当念：“云何我得有信有戒，有多闻而为法说者，以众为境界?”而圆满 此分。诸比丘!比丘若有信有戒，有多闻而为法说者，以众为境界，则此分圆满。 诸比丘!有信有戒，有多闻而为法说者，]以众为境界，无畏而不于众中说法 之[比丘，彼者此分不圆满。彼当念：“云何我得有信有戒，有多闻而为法说者，以 众为境界，无畏前于众中说法”，而圆满此分。诸比丘!比丘若有信有戒，有多闻而 为法说者，以众为境界，无畏而于众中说法，则此分圆满。 诸比丘!有信有戒，有多闻而为法说者，以众为境界，]无畏而于众中说法， 不持律之[比丘，彼者此分不圆满。彼当念：“云何我得有信有戒，有多闻而为法说 者，以众为境界，无畏而于众中说法，为持律者?”而圆满此分。诸比丘!比丘若有 信有戒，有多闻而为法说者，以众为境界，无畏而于众中说法，为持律者，则此分 圆满。 诸比丘!有信有戒，有多闻而为法说者，以众为境界，无畏而于众中说法，] 十集 第一 功德品一八一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六一八二 为持律者而不随念种种之宿住。谓：一生、二生、[三生、四生、五生、十生、二十 生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、多坏劫、多成劫、多成坏劫， “于彼处，我名者如是，姓如是，种姓如是，食如是，受乐苦如是，寿限如是，自彼 处没而往生于彼处；于彼处，名如是，姓如是，种姓如是，食如是，受乐苦如是， 寿限如是，自彼处没而来生于彼处。”]如是而不随念种种之宿住与其相状之[比丘。 彼者此分不圆满。彼当念：“云何我得有信有戒，有多闻而为法说者，以众为境界， 无畏无于众中说法，为持律者，[随念]种种之宿住……乃至……随念……?”而圆 满此分。诸比丘!比丘若有信有戒，有多闻而为法说者，以众为境界，无畏无而众 中说法，为持律者，[随念]种种之宿念……乃至……随念……，则此分圆满。 诸比丘!有信有戒，有多闻而为法说者，以众为境界，无畏而于众中说法，为 持律者，][随念]种种之宿住……乃至……随念……，以清净超人之天眼，[见有 情之死生，知有情随业而受劣、胜、好色、恶色、善趣、恶趣，“嗟夫!此诸有情者， 成就身恶行，成就语恶行，成就意恶行，诽谤圣者，有邪见，取邪见业，身坏命终 而往生于恶生、恶趣、堕处、地狱。嗟夫!又此诸有情者，成就身善行，成就语善 行，成就意善行，不诽谤圣者，有正见，取正见之业，身坏命终而往生善趣、天世。” 如是以清净超人之天眼，见有情之死生，不知有情随业而受劣、胜、好色、恶色、 善趣、恶趣]之[比丘。彼者此分不圆满。彼当念：“云何我得有信有戒，有多闻而 为法说者，以众为境界，无畏无于众中说法，为持律者，随念种种之宿住……乃至 ……随念……，以清净超人之天眼，……乃至……知有情随业而受劣、胜、好色、 恶色、善趣、恶趣?”而圆满此分。诸比丘!比丘若有信有戒，有多闻而为法说者， 以众为境界，无畏而众中说法，为持律者，[随念]种种之宿住……乃至……随念 [……]，以清净超人之天眼，……乃至……知有情随业而受劣、胜、好色、恶色、 善趣、恶趣，则而圆满此分。 诸比丘!有信有戒，有多闻而为法说者，以众为境界，无畏而于众中说法，为 持律者，[随念]种种之宿念……乃至……随念[……]以清净超人之天眼，……乃 至……知有情随业而受劣、胜、好色、恶色、善趣、恶趣，非依诸漏尽而[于现法 自证知无漏之心解脱、慧解脱，]现证具足而不住之[比丘。彼者此分不圆满。彼 当念：“云何我得有信有戒，有多闻而为法说者，以众为境界，无畏而于众中说法， 十集 第一 功德品一八三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六一八四 为持律者，随念种种之宿住……乃至……随念[……]，以清净超人之天眼，……乃 14 至……知有情随业而受劣、胜、好色、恶色、善趣、恶趣，依诸漏尽而[于现法自 证知无漏之心解脱、慧解脱，]现证具足而住?”而圆满此分。诸比丘!比丘若有信 有戒，有多闻而为法说者，以众为境界，无畏而于众中说法，为持律者，[随念]种 种之宿住……乃至……随念[……]，以清净超人之天眼，……乃至……知有情随业 而受劣、胜、好色、恶色、善趣、恶趣，依诸漏尽而于现法自证知无漏之心解脱、 慧解脱，现证具足而住，则此分圆满。 诸比丘!成就此十法之比丘，为普端严一切相圆满者。 第一 功德品[毕] 摄颂曰： (一)何义、(二)思、(三)戒、(四)所依、(五)阿难、 (六)三昧、(七)舍利弗、(八)信、(九)寂静、(十)明。 十一 坐卧处 一 诸比丘!五分成就之比丘若能亲附、亲近于五分成就之坐卧处，则不久依诸漏 尽，而于现法自证知无漏之心解脱、慧解脱，现证具足而住。 诸比丘!何等为比丘五分成就耶? 二 1诸比丘!此处有比丘，有信而信如来之菩提，即：“此世尊是应供、正等觉、 明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”少病、少恼而能 平等消化成就腹脏，不过于冷，不过于暖，中庸而堪于精勤。无谄、无诳而于师、 贤者、同梵行者，如实表示自己。发勤而住，断不善法，为具足善法而努力，勇健 坚固，于诸善法而不舍轭。具慧之圣，决择而成就正顺苦尽之生灭慧。 诸比丘!如是为比丘五分成就。 诸比丘!复次，何等为坐卧处五分成就耶? 三 诸比丘!此处有坐卧处，不过于远，不过于近，便于往来。昼时少喧闹，夜时 十集 第二 救护品一八五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六一八六 少音声。少虻、蚊、风、热、蛇之触。又，若能住于其坐卧处，则劳苦少而得衣、 食、坐卧具、病药、资具。又，长老比丘住其坐卧处，多闻而通阿含，持法，持律， 16 持摩夷(本母)，于此，时时亲近请问而言：“大德!此为云何，此义为云何?”彼等 具寿者为其开示所未开，显示所未显，于种种疑惑之法除疑惑。 诸比丘!如是为坐卧处五分成就。 诸比丘!若五分成就之比丘亲附、亲近于五分成就之坐卧处，则不久依诸漏尽， 于现法而自证知[无漏之心解脱、慧解脱]，现证具足而住。 注1 参照五集第一三五经(汉译南传大藏经第二十一卷一五四页)。 一 诸比丘!若舍弃五分，而能成就五分之比丘，于此法、律则称之为独存、[梵行] 已住、最上人。 诸比丘!云何为比丘舍弃五分耶? 二 诸比丘!此处有比丘，断欲贪，断嗔恚，断惛眠，断掉悔，断犹豫。 诸比丘!如是为比丘舍弃五分。 诸比丘!云何为比丘成就五分耶? 三 诸比丘!此处有比丘，成就无学之戒蕴，成就无学之定蕴，成就无学之慧蕴， 成就无学之解脱蕴，成就无学之解脱智见蕴。 诸比丘!如是为比丘成就五分。 诸比丘!若舍弃五分而能成就五分之比丘，于此法、律则称之为独存、[梵行] 已住、最上人。 息断欲贪与嗔恚 惛眠掉举与犹豫 17 具足无学戒定慧 解脱与智之比丘 弃五分成就五分 以此之法乃至律 十集 第二 救护品一八七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六一八八 可称之名为独存 一 诸比丘!有十结。何等为十结耶? 二 即：五顺下分结与五顺上分结。 何等为五顺下分结1耶? 三 即：有身见、疑惑、戒禁取、欲贪、嗔恚。 此为五顺下分结。 何等为五顺上分结2耶? 四 即：色贪、无色贪、慢、掉举、无明。 此为五顺上分结。 诸比丘!此为十结。 注1 九集六十七经。 2 九集七十经。 十四 心荒芜1 一 诸比丘!比丘、比丘尼者，若未断五种心荒芜，未截五种心缚者，则昼夜来到， 善法之损灭是可预期，不可[预期]增长。 云何为未断五种心荒芜耶? 18 二 诸比丘!此处有比丘，疑、惑、不信解、不净信其师。诸比丘!比丘若疑、惑、 不信解、不净信其师，其心则不倾于炽然、勤修、当行、精勤；其心若不倾于炽然、 勤修、常行、精勤者，则彼乃未断第一之心荒芜。 三 诸比丘!复次有比丘，疑[、惑、不信解、不净信]其法。[诸比丘!比丘若疑、 惑、不信解、不净信其法，其心则不倾于炽然、勤修、常行、精勤；其心若不倾于 炽然、勤修、常行、精勤者，则彼乃未断第二之心荒芜。 诸比丘!复次有比丘，]疑[、惑、不信解、不净信]其僧。[诸比丘!比丘若 疑、惑、不信解、不净信其僧，其心则不倾于炽然、勤修、常行、精勤；其心若不 倾于炽然、勤修、常行、精勤者，则彼乃未断第三之心荒芜。 十集 第二 救护品一八九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六一九0 诸比丘!复次有比丘，]疑[、惑、不信解、不净信]其学。[诸比丘!比丘若 疑、惑、不信解、不净信其学，其心则不倾于炽然、勤修、常行、精勤；其心若不 倾于炽然、勤修、常行、精勤者，则彼乃未断第四之心荒芜。 诸比丘!复次有比丘，]怒、不欢、心激、荒于同梵行者。诸比丘!比丘若怒、 不欢、心激、荒于同梵行者，其心则不倾于炽然、勤修、常行、精勤；其心若不倾 于炽然、勤修、当行、精勤者，则彼乃未断第五种心荒芜。 若如是者，则未断五种心荒芜。 云何为未截五种心缚耶? 四 诸比丘!此处有比丘，于欲而不离贪，不离欲，不离爱，不离渴，不离恼，不 离渴爱。诸比丘!比丘若于欲而不离贪，不离欲，不离爱，不离渴，不离恼，不离 渴爱，其心则不倾于炽然、勤修、常行、精勤；其心若不倾于炽然、勤修、常行、 精勤者，则彼乃未截第一之心缚。 五 诸比丘!复次有比丘，于身而不离贪，[不离欲，不离爱，不离渴，不离恼，不 离渴爱。诸比丘!比丘若于身而不离贪，不离欲，不离爱，不离渴，不离恼，不离 渴爱，其心则不倾于炽然、勤修、常行、精勤；其心若不倾于炽然、勤修、常行、 精勤者，则彼乃未截第二之心缚。 诸比丘!复次有比丘，]于色而不离贪，[不离欲，不离爱，不离渴，不离恼， 不离渴爱。诸比丘!比丘若于色而不离贪，不离欲，不离爱，不离渴，不离恼，不 离渴爱，其心则不倾于炽然、勤修、常行、精勤；其心若不倾于炽然、勤修、常行、 精勤者，则彼乃未截第三之心缚。 诸比丘!复次有比丘，]随欲而食满腹已，耽于卧乐、倚乐、睡眠乐而住。[诸 比丘!比丘若随欲而食满腹已，耽于卧乐、倚乐、睡眠乐而住，其心则不倾于炽然、 勤修、常行、精勤；其心若不倾于炽然、勤修、常行、精勤者，则彼乃未截第四之 心缚。 诸比丘!复次有比丘，]誓愿随一之天众而行梵行，为“我依此戒、禁、苦行、 梵行而为天或随一天”。诸比丘!比丘若誓愿随一之天众而行梵行，为“我依此戒、 19 禁、苦行、梵行而为天或随一天”，其心则不倾于炽然、勤修、常行、精勤；其心若 不倾于炽然、勤修、常行、精勤者，则彼乃未截第五种心缚。 十集 第二 救护品一九一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六一九二 若如是者，则未截五种心缚。 诸比丘!比丘、比丘尼者若未断此五种心荒芜，未截此五种心缚，则昼夜来到， 善法之损减是可预期，不可[预期]增长。诸比丘!譬如月于黑分，昼夜来到，则 色损减，圆损减，光损减，广袤损减。诸比丘!如是，比丘、比丘尼若未断此五种 心荒芜，未截此五种心缚，则昼夜来到，善法之损减是可预期，不可[预期]增长。 六 诸比丘!比丘、比丘尼者若已断此五种心荒芜，已截五种心缚，则昼夜来到， 善法之增长是可预期，不可[预期]损减。 云何为已断五种心荒芜耶? 七 诸比丘!此处有比丘，对师不疑、不惑、信解、净信。诸比丘!比丘若对师不 疑、不惑、信解、净信，其心则倾于炽然、勤修、常行、精勤；其心若倾于炽然、 勤修、常行、精勤者，则彼已断第一之心荒芜。 八 诸比丘!复次有比丘，对法不疑、[不惑、信解、净信。诸比丘!比丘若对法不 疑、不惑、信解、净信，其心则倾于炽然、勤行、常行、精勤；其心若倾于炽然、 勤修、常行、精勤者，则彼已断第二之心荒芜。 诸比丘!复次有比丘，对僧不疑、[不惑、信解、净信。诸比丘!比丘若对僧不 疑、不惑、信解、净信，其心则倾于炽然、勤修、常行、精勤；其心若倾于炽然、 勤修、常行、精勤者，则彼已断第三之心荒芜。 20 诸比丘!复次有比丘，]对学不疑、[不惑、信解、净信。诸比丘!比丘若对学 不疑、不惑、信解、净信，其心则倾于炽然、勤修、常行、精勤；其心若倾于炽然、 勤修、常行、精勤者，则彼已断第四之心荒芜。 诸比丘!复次有比丘，]对于同梵行者不怒、欢喜、不心激、不荒。诸比丘! 比丘若对于同梵行者不怒、[欢喜、不心激、不荒，其心则倾于炽然、勤修、常行、 精勤；其心若倾于炽然、勤修、常行、精勤者，]则彼已断第五种心荒芜。 若如是，则已断五种心荒芜。 云何为已善截五种心缚耶? 九 诸比丘!此处有比丘，于欲而离贪、离欲、离爱、离渴、离恼、离渴爱。诸比 丘!比丘若于欲而离贪、离欲、离爱、离渴、离恼、离渴爱，其心则倾于炽然、勤 修、常行、精勤；其心若倾于炽然、勤修、常行、精勤者，则彼已善截第一之心缚。 十集 第二 救护品一九三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六一九四 一0 诸比丘!复次有比丘，于身而离贪、[离欲、离爱、离渴、离恼、离渴爱。诸 比丘!比丘若于身而离贪、离欲、离爱、离渴、离恼、离渴爱，其心则倾于炽然、 勤修、常行、精勤：其心若倾于炽然、勤修、常行、精勤者，则彼已善截第二之心 缚。 诸比丘!复次有比丘，]于色而离贪、[离欲、离爱、离渴、离恼、离渴爱。诸 比丘!比丘若于色而离贪、离欲、离爱、离渴、离恼、离渴爱，其心则倾于炽然、 勤修、常行、精勤：其心若倾于炽然、勤修、常行、精勤者，则彼已善截第三之心 缚。 诸比丘!复次有比丘，]随欲而食满腹已，不耽于卧乐、倚乐、睡眠乐而住。 [诸比丘!比丘若随欲而食满腹已，不耽于卧乐、倚乐、睡眠乐而住，其心则倾于 炽然、勤修、常行、精勤：其心若倾于炽然、勤修、常行、精勤者，则彼已善截第 四之心缚。 诸比丘!复次有比丘，]誓愿随一之天众而行梵行，不为“我依此戒、禁、苦行、 梵行而为天或随一天。”诸比丘!比丘若誓愿随一之天众而行梵行，不为“我依此戒、 禁、苦行、梵行而为天或随一天”，其心则倾于炽然、勤修、常行、精勤。其心若倾 于炽然、勤修、常行、精勤者，则彼已善截第五种心缚。 若如是，则已善截五种心缚。 21 诸比丘!比丘、比丘尼者若已断此五种心荒芜，善截此五种心缚，则昼夜来到， 善法之增长是可预期，不可[预期]损减。诸比丘!譬如月于白分，昼夜来到，则 色增长，圆增长，光增长，广袤增长。诸比丘!如是，比丘、比丘尼若已断此五种 心荒芜，善截此五种心缚，则昼夜来到，善法之增长是可预期，不可[预期]损减。 注1 五集二百五~二百六经(汉译南传大藏经第二十一卷二四一页)九集七十一~七十二经 (本卷所收)。 一 诸比丘!于诸种无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非想非 非想之有情，说如来、应供、正等觉者为最上。诸比丘!如是，一切之善法以不放 十集 第二 救护品一九五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六一九六 逸为根，趣于不放逸，说不放逸为彼诸法中之最上。 二 诸比丘!譬如一切以步行为生类之足迹者能摄于象迹，说象迹为其最上，此乃 大之故。诸比丘!如是，一切之善法以不放逸为根，趣于不放逸，说不放逸为彼诸 法中之最上。 诸比丘!譬如一切重阁之重檐者向于屋顶，趣于屋顶，集于屋顶，说屋顶为其 最上。诸比丘!如是，一切之善法以不放逸为根，趣于不放逸，说不放逸为彼诸法 中之最上。 22 诸比丘!譬如诸根香之中，说随时檀为其最上。诸比丘!如是，一切之善[法 以不放逸为根，趣于不放逸，说不放逸为彼诸法中之最上。 诸比丘!譬如诸核香之中，说赤檀为其最上。诸比丘!如是[一切之善法以不 放逸为根，趣于不放逸，说不放逸为彼诸法中之最上]。 诸比丘!如诸华香之中，说夏生花为其最上。诸比丘!如是[一切之善法以不 放逸为根，趣于不放逸，说不放逸为彼诸法中之最上]。 诸比丘!譬如一切之小王者随属于转轮王，说转轮王为其最上。诸比丘!如是 [一切之善法以不放逸为根，趣于不放逸，说不放逸为彼诸法中之最上]。 诸比丘!譬如一切星辰之光明者不足于月光之十六分之一，说月光为其最上。 诸比丘!如是[一切之善法即以不放逸为根，趣于不放逸，说不放逸为彼诸法中之 最上]。 诸比丘!譬如秋时，空豁无云之时，日升于苍天，除一切虚空之闇冥，辉热而 照。诸比丘!如是[一切之善法以不放逸为根，趣于不放逸，说不放逸为彼诸法中 之最上]。 诸比丘!譬如一切之大河、恒河、夜摩那河、阿夷罗跋提河、舍劳浮河、摩企 河向于海，趣于海，注于海，入于海，说海为其最上。诸比丘!如是，一切之善法 以不放逸为根，趣于不放逸，说不放逸为彼诸法中之最上。 一 诸比丘!十种补特伽罗者，为应请、极应请、应供施、应合掌、世间之无上福 田。何等为十耶? 二 即：如来应供正等觉者、独觉、俱分解脱者、慧解脱者、身证者、见至者、信 十集 第二 救护品一九七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六一九八 解者、随法[行]者、随信[行]者、向种姓者。 诸比丘!此十种补特伽罗者，为应请、[极应请、应供施、应合掌]、世间无上 之福田。 注1 参照七集第十四经(汉译南传大藏经第二十二卷一七三页)、九集第十经(本卷所收)等。 十七 救护1 (一) 一 诸比丘!有救护而可住，不可不救护。不救护而住是苦。诸比丘!有十种救护 法。何等为十耶? 二 诸比丘!此处有比丘，具戒，能防护波罗提木叉之律仪，具足行、所行前住， 于见微小之罪而怖畏，受持而学学处。诸比丘!比丘者，具戒，[能防护波罗提木叉 之律仪，具足行、所行前住，于见微小之罪而怖畏，]受持而学学处者，此乃救护 之法。 三 诸比丘!复次有比丘，多闻而受持所闻，积集所闻，如所宣说之初善、中善、 后善及文、义具足之诸法，纯一、圆满、清净之梵行，多闻受持诸法，以言而通利， 以意而观察，以见善通达。诸比丘!比丘者，多闻而[受持所闻，积集所闻，如所 宣说之初善、中善、后善及文、义具足之诸法，纯一、圆满、清净之梵行，多闻受 持诸法，以言而通利，以意而观察，]以见善通达者，此乃救护之法。 24 四 诸比丘!复次有比丘，有善友、善朋、善辈。诸比丘!比丘者，有善友、善朋、 善辈者，此乃救护之法。 五 诸比丘!复次有比丘，从顺而成就从顺之法，堪忍而善受教诫。诸比丘!比丘 者，从顺而成就从顺法，堪忍而善受教诫者，此乃救护之法。 六 诸比丘!复次有比丘，于同梵行者贵贱之事业，能于此不懈怠，于此成就所应 之思量，能作能认。诸比丘!比丘者，于同梵行者[贵贱之事业，能于此不懈怠， 于此成就所应之思量，能作能认者，此乃救护之法。 七 诸比丘!复次有比丘，乐法，爱语，于胜法、胜律而有广大之胜喜。诸比丘! 比丘者，乐法，受语，于胜法、胜律而有广大之胜喜者，此乃救护之法。 八 诸比丘!复次有比丘，发勤而信，断不善法，为具足善法而努力，勇健坚固， 十 集 第二 救护品 一九九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二00 于诸善法不舍其轭。诸比丘!比丘者，发勤而住，断不善法，为具足善法而努力， 勇健坚固，于诸善法而不舍其轭者，此乃救护之法。 25 九 诸比丘!复次有比丘，以任何之衣、食、坐卧具、病药、资具皆满足。诸比丘! 比丘者，以任何之衣、食、坐卧具、病药、资具皆满足者，此乃救护之法。 一0 诸比丘!复次有比丘，有念，成就最胜之念慧，忆念随念久远以前之所作， 久远以前之所说。诸比丘!比丘者，有念，成就最胜之念慧，忆念随念久远以前之 所作，久远以前之所说者，此乃救护之法。 一一 诸比丘!复次有比丘，有慧，圣决择而成就正顺苦尽之生灭慧。诸比丘!比 丘者，有慧，圣决择而成就正顺苦尽之生灭慧者，此乃救护之法。 诸比丘!有救护而可住，不可不救护。不救护而住是苦。诸比丘!此乃十种救 护之法。 注1 参照本经及次经、汉译中阿含(大正藏一、五七七b)。 一 诸比丘!有救护而可住，不可不救护。不救护而住是苦。诸比丘!有十种救护 之法。何等为十耶? 二 诸比丘!此处有比丘，具戒，[能防护波罗提木叉之律仪，具足行、所行而住， 于见微小之罪而怖畏，]受持而学学处。谓：“嗟夫!此比丘是具戒者，能防护波罗 提木叉之律仪，具足行、所行而住，于见微小之罪而怖畏，受持而学学处”，长老比 26 丘亦思此为可谈可教诫之人，中位比丘亦[思此为可谈可教诫之人]，新参比丘亦思 此为可谈可教诫之人。彼若能哀愍于长老比丘，能哀愍于中位比丘，能哀愍于新参 比丘者，善法增长是可预期，不可[预期]损灭。此乃救护之法。 三 诸比丘!复次有比丘，多闻而[受持所闻，积集所闻，如所宣说之初善、中善、 后善及文、义具足之诸法，纯一、圆满、清净之梵行，多闻诸法而受持，以言而通 利，以意而观察，]以见善通达。而谓：“嗟夫!此比丘是多闻而受持所闻，积集所 闻，如所宣说之初善、中善、后善及文、义具足之诸法，纯一、圆满、清净之梵行， 多闻诸法而受持，以言而通利，以意而观察，以见善通达”，长老比丘亦思此为可谈 十集 第二 救护品二0一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二0二 可教诫之人，中位比丘亦[思此为可谈可教诫之人，]新参比丘亦思此为可谈可教 诫之人。彼若能哀愍于长老比丘，能哀愍于中位比丘，能哀愍于新参比丘，善法增 长是可预期，不可[预期]损灭。此乃救护之法。 四 诸比丘!复次有比丘，有善友、善朋、善辈。谓：“嗟夫!此比丘有善友、善朋、 善辈”，长老比丘亦思此为可谈可教诫之人，中位比丘亦[思此为可谈可教诫之人，] 新参比丘亦思此为可谈可教诫之人。彼若能哀愍于长老比丘，能哀愍于中位比丘， 能哀愍于新参比丘，善法增长是可预期，不可[预期]损减。此乃救护之法。 27 五 诸比丘!复次有比丘，从顺而成就从顺之法，堪忍而善受教诫。而谓：“嗟夫! 此比丘是从顺而成就从顺之法，堪忍而善受教诫”，长老比丘亦思此为可谈可教诫之 人，中位比丘亦[思此为可谈可教诫之人，]新参比丘亦思此为可谈可教诫之人。 彼若能哀愍于长老比丘，能哀愍于中位比丘，能哀愍于新参比丘，善法增长是可预 期，不可预期损减。此乃救护之法。 六 诸比丘!复次有比丘，于同梵行者贵贱之事业，于此能不懈怠，于此成就所应 之思量，能作，善调。而谓：“嗟夫!此比丘是于同于梵行者贵贱之事业，于此能不 懈怠，于此成就所应之思量，能作，能调”，长老比丘亦思此为可谈可教诫之人，中 位比丘亦[思此为可谈可教诫之人，]新参比丘亦思此为可谈可教诫之人。彼若能 哀愍于长老比丘，能哀愍于中位比丘，能哀愍于新参比丘，善法增长是可预期，不 可预期损减。此乃救护之法。 七 诸比丘!复次有比丘，乐法，受语，于胜法、胜律而有广大之胜喜。而谓：“嗟 夫!此比丘是乐法，受语，于胜法、胜律而有广大之胜喜”，长老比丘亦思此为可谈 可教诫之人，中位比丘亦[思此为可谈可教诫之人，]新参比丘亦思此为可谈可教 诫之人。彼若能哀愍于长老比丘，能哀愍于中位比丘，能哀愍于新参比丘，善法增 长是可预期，不可[预期]损减。此乃救护之法。 八 诸比丘!复次有比丘，发勤而住，断不善法，为具足善法而努力，勇健坚固， 于诸善法不舍其轭。而谓：“嗟夫!此比丘者发勤而住，断不善法，为具足善法而势 28 力，勇健坚固，于诸善法而不舍其轭”，长老比丘亦思此为可谈可教诫之人，中位比 丘亦[思此为可谈可教诫之人，]新参比丘亦思此为可谈可教诫之人。彼若能哀愍 于长老比丘，能哀愍于中位比丘，能哀愍于新参比丘，善法增长是可预期，不可[预 十集 第二 救护品二0三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二0四 期]损减。此乃救护之法。 九 诸比丘!复次有比丘，即使以任何之衣、食、坐卧具、病药、资具皆满足。而 谓：“嗟夫!此比丘是以任何之衣、食、坐卧具、病药、资具皆满足”，长老比丘亦 思此为可谈可教诫之人，中位比丘亦[思此为可谈可教诫之人，]新参比丘亦思此 为可谈可教诫之人。彼若能哀愍于长老比丘，能哀愍于中位比丘，能哀愍于新参比 丘，善法增长是可预期，不可[预期]损减。此乃救护之法。 一0 诸比丘!复次有比丘，有念，成就最胜之念慧，忆念随念久远以前之所作， 久远以前之所说。谓：“嗟夫!此比丘者有念，成就最胜之念慧，忆念随念久远以前 之所作，久远以前之所说”，长老比丘亦思此为可谈可教诫之人，中位比丘亦[思此 为可谈可教诫之人，]新参比丘亦思此为可谈可教诫之人。彼若能哀愍于长老比丘， 能哀愍于中位比丘，能哀愍于新参比丘，善法增长是可预期，不可[预期]损减。 此乃救护之法。 一一 诸比丘!复次有比丘，有慧，圣决择而成就正顺苦尽之生灭慧，而谓：“嗟夫! 此比丘者有慧，圣决择而成就正顺苦尽之生灭慧”，长老比丘亦思此为可谈可教诫之 人，中位比丘亦[思此为可谈可教诫之人，]新参比丘亦思此为可谈可教诫之人。 29 彼若能哀愍于长老比丘，能哀愍于中位比丘，能哀愍于新参比丘，善法增长是可预 期，不可预期损减。此乃救护之法。 诸比丘!有救护而可住，不可不救护。不救护而住是苦。诸比丘!此乃十种救 护之法。 一 诸比丘!有十种圣者之居处，圣者曾住，现住，当住。何等为十耶? 二 诸比丘!此处有比丘，已除五分，成就六分，守护一事，具足四依，除遣各别 之谛，舍弃寻觅，思惟无浊，身行轻利，善心解脱，善慧解脱。 诸比丘!此十种圣者之居处，圣者曾住，现住，当住。 注1 本经及次经汉译增一阿含(大正藏二．七七五c)。 二十 圣居(二) 十集 第二 救护品二0五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二0六 30 一 尔时，世尊在俱卢国剑摩沙之俱卢村。世尊于此告诸比丘言： “诸比丘!” “大德!” 彼诸比丘回答世尊]。世尊曰： 二 “诸比丘!有十种圣者之居处，圣者曾住，现住，当住。何等为十耶? 三 诸比丘!此处有比丘，已除五分，成就六分，守护一事，具足四依，除遣各别 之谛，舍弃寻觅，思惟无浊，身行轻利，善心解脱，善慧解脱。 诸比丘!云何为比丘已除五分耶? 四 诸比丘!此处有比丘，断欲贪，断嗔恚，断惛眠，断掉悔，断犹豫。 诸比丘!若如是，比丘为已除五分。 诸比丘!复次，云何比丘成就六分耶? 五 诸比丘!此处有比丘，以眼见色而不喜、不忧、舍、正念正知而住。以耳闻声 而[不喜、不忧、舍、正念正知而住]。以鼻嗅香而[不喜、不忧、舍、正念正知而 住]。以舌尝味而[不喜、不忧、舍、正念正知而住]。以身触所触而[不喜、不忧、 舍、正念正知而住]。以意识法而不喜、不忧、舍、正念正知而住。 诸比丘!若如是，比丘为成就六分。 诸比丘!复次，云何为比丘守护一事耶? 六 诸比丘!此处有比丘，成就念护之心。 诸比丘!若如是，比丘为守护一事。 诸比丘!复次，云何为比丘具足四依耶? 七 诸比丘!此处有比丘，计量而亲近一事，计量而堪忍一事，计量而舍离一事， 计量而除遣一事。 诸比丘!若如是，比丘为具足四依。 31 诸比丘!云何比丘为除遣各别之谛耶? 八 诸比丘!此处有比丘，种种沙门、婆罗门之种种各别之谛，即：世间是常，世 间是无常，世间是有边，世间是无边，命即是身，命与身是异，如来死后是有，如 来死后是无，如来死后是有而无，如来死后是非有非无，将一切袪除、除遣、舍、 吐、离、断、舍弃。 十集 第二 救护品二0七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二0八 诸比丘!若如是，比丘为除遣各别之谛。 诸比丘!云何为比丘舍弃寻觅耶? 九 诸比丘!此处有比丘，断欲寻觅，断有寻觅，灭梵行寻觅。 诸比丘!若如是，比丘为舍弃寻觅。 诸比丘!云何为比丘思惟无浊耶? 一0 诸比丘!此处有比丘，断欲思惟，断嗔思惟，断害思惟。 诸比丘!若如是，比丘为思惟无浊。 诸比丘!云何为比丘身行轻利耶? 一一 诸比丘!此处有比丘，为断乐断苦之故，及先已灭忧与喜故，为不苦不乐而 舍念清净，具足第四静虑而住。 诸比丘!若如是，比丘为身行轻利。 诸比丘!云何为比丘善心解脱耶? 一二 诸比丘!此处有比丘，从贪而心解脱，从嗔而心解脱，从痴而心解脱。 诸比丘!若如是，比丘为善心解脱。 诸比丘!云何为比丘善慧解脱耶? 32 一三 诸比丘!此处有比丘，了知“我已断贪，折根，如无根之多罗树，令归于灭无， 为未来不生之法”，了知“我已断嗔，[折根，如无根之多罗树，令归于灭无，为未来 不生之法”]，了知“我已断痴，析根，如无根之多罗树，令归于灭无，为未来不生之 法。” 诸比丘!若如是，比丘为善慧解脱。 一四 诸比丘!于过去世，住于圣者居处之诸圣者，彼等皆住于此十种圣者之居处。 诸比丘!于未来世，当住于圣者居处之诸圣者，彼等皆当可住于此十种圣者之居处。 诸比丘!现在，住于圣者居处之诸圣者，彼等皆住于此十种圣者之居处。 诸比丘!有此十圣者之居处，圣者曾住，现住，当住。” 第二 救护品[毕] 摄颂曰： (一)坐卧处、(二)分、(三)结、(四)荒芜、(五)不放逸、 (六)应请、(七~八)二救护、(九~一0)二圣居。 十集 第二 救护品二0九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二一0 二十一 师子1 33 一 诸比丘!兽王师子于晡时出居处，出居处而奋迅，奋迅而普观四方，普观四方 而三度师子吼，三度师子吼为求食而出。何以故耶?不害迷道之小有情。诸比丘! 所谓师子者，此乃如来、应供、正等觉者之增上语。诸比丘!如来于众中说法，此 乃彼之师子吼。诸比丘!如来有如来十力，如来成就此力而自称胜群处，于众中作 师子吼，转梵轮。何等为十耶? 二 诸比丘!此处如来者，如实了知处为处，非处为非处。诸比丘!如来如实了知 处为处，非处为非处，此乃如来之如来力。如来依此力而自称胜群处，于众中作师 子吼，转梵轮。 三 诸比丘!复次，如来者如实了知过去、未来、现在受业异熟之因缘。诸比丘! 如来如实了知过去、未来、现在受业异熟之因缘者，此乃如来之如来力。如来依此 力而自称胜群处，于众中作师子吼，转梵轮。 四 诸比丘!复次，如来者如实知偏行趣。诸比丘!如来如实知偏行趣者，此乃如 来之如来力。如来依此力而自称胜群处，于众中作师子吼，转梵轮。 34 五 诸比丘!复次，如来者如实知多界种种界世间。诸比丘!如来如实知多界种种 界世间者，此乃如来之如来力。如来依此力而自称胜群处，于众中作师子吼，转梵 轮。 六 诸比丘!复次，如来者如实知有情之种种胜解。诸比丘!如来如实知有情之种 种胜解者，此乃如来之如来力。如来依此力而自称胜群处，于众中作师子吼，转梵 轮。 七 诸比丘!复次，如来者如实知他有情、他人之根上下。诸比丘!如来者如实知 他有情、他人之根上下者，此乃如来之如来力。如来依此力而自称胜群处，于众中 作师子吼，转梵轮。 八 诸比丘!复次，如来者如实知静虑、解脱、等持、等至之杂染、清净、出离。 诸比丘!如来如实知静虑、解脱、等持、等至之杂染、清净、出离者，此乃如来之 十集 第三 大品 二一一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二一二 如来力。如来依此力而自称胜群处，于众中作师子吼，转梵轮。 35 九 诸比丘!复次，如来者随念种种之宿住，即：一生、二生、三生、四生、五生、 十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、多坏劫、多成劫、 多成坏劫，而谓“在彼处，我名如是，姓如是，种姓如是，食如是，受乐苦如是，寿 限如是，从彼处没而往生于彼处；在彼处，名如是，姓如是，种姓如是，食如是， 受乐苦如是，寿限如是，从彼处没而来生于此处。”如是随念种种之宿住、其相、状。 诸比丘!如来随念种种之宿住……乃至……者，此乃如来之如来力，如来依此力而 自称胜群处，于众中作师子吼，转梵轮。 一0 诸比丘!复次，如来者以清净超人之天眼，见有情之生死，知有情随业受劣、 胜、好色、恶色、善趣、恶趣，而谓“嗟夫!此诸有情者成就身恶行，成就语恶行， 成就意恶行，诽谤圣者，有邪见，受邪见之业，身坏命终而往生于恶生、恶趣、堕 处、地狱。嗟夫!又此诸有情是成就身善行，成就语善行，成就意善行，不诽谤圣 者，有正见，受正见之业，身坏命终而往生于善趣、天世。”如是以清净超人之天眼， 36 见有情之生死，知有情随业受劣、胜、好色、恶色、善趣、恶趣。诸比丘!如来以 清净超人之天眼……乃至……见有情之生死，知有情随业受劣、胜、好色、恶色、 善趣、恶趣者，此乃如来之如来力，如来依此力而自称胜群处，于众中作师子吼， 转梵轮。 一一 诸比丘!复次，如来者依诸漏尽故，于现法自证知无漏之心解脱、慧解脱， 现证具足而住。诸比丘!如来者依诸漏尽，于现法自证知无漏之心解脱、慧解脱， 现证具足而住者，此乃如来之如来力，如来依此力而自称胜群处，于众中作师子吼， 转梵轮。 诸比丘!此乃如来之如来力，如来依此力而自称胜群处，于众中作师子吼，转 梵轮。 注1 参照无碍解道原典第二卷一七四页(汉译南传大藏经第四十四卷俱存品集九九论)。六集 第六十四经(汉译南传大藏经第二十二卷一二七页)。汉译增一阿含(大正藏二·七七六 b)、杂阿含(大正藏二．一八九a)。 十集 第三 大品 二一三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二一四 一 时，具寿阿难往诣世尊所在之处。至已，礼敬世尊退坐一面。世尊对坐于一面 之具寿阿难言： 二 阿难!资于各各之胜解处而证知、现证诸法者，我于各各如如自说此法而无畏。 依此而行于如如者，乃知有为有，知无为无，知劣为劣，知胜为胜，知有上为有上， 37 知无上为无上，如如了知如如之所知、所见、所证，欲见、现证此理。阿难!各各 之如实智，此乃诸智中之无上。阿难!我说离此智而更别无上妙之智。阿难!如来 有如来十力，如来成就此力而自称胜群处，于众中作师子吼，转梵轮。何等为十力 耶? 三 阿难!此处如来者，如实知处为处，非处为非处。阿难!如来如实知处为处， 非处为非处者，此乃如来之如来力，依此力而自称胜群处，于众中作师子吼，转梵 轮。 四 阿难!复次，如来者如实知过去、未来、现在之受业异熟因缘。阿难![如来 如实知过去、未来、现在之受业异熟因缘者，此乃如来之如来力，如来依此力而自 称胜群处，于众中作师子吼，转梵轮]。 五 阿难!复次，如来者如实知偏行趣。阿难![如来如实知偏行趣者，此乃如来 之如来力，如来依此力而自称胜群处，于众中作师子吼，转梵轮]。 六 阿难!复次，如来者如实知多界种种界世间。阿难![如来如实知多界种种界 之世间者，此乃如来之如来力，如来依此力而自称胜群处，于众中作师子吼，转梵 轮]。 38 七 阿难!复次，如来者如实知有情之种种胜解。阿难![如来如实知有情之种种 胜解者，此乃如来之如来力，如来依此力而自称胜解处，于众中作师子吼，转梵轮]。 八 阿难!复次，如来者如实知他有情、他人之根上下。阿难![如来如实知他有 情、他人之根上下者，此乃如来之如来力，如来依此力而自称胜群处，于众中作师 子吼，转梵轮]。 九 阿难!复次，如来者如实知静虑、解脱、等持、等至之杂染、清净、出离。阿 难![如来如实知静虑、解脱、等持、等至之杂染、清净、出离者，此乃如来之如 来力，如来依此力而自称胜群处，于众中作师子吼，转梵轮]。 十集 第三 大品 二一五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二一六 一0 阿难!复次，如来者随念种种之宿住，即：一生、二生……乃至……随念种 种宿住、其相、状。阿难![如来随念种种宿住，谓：一生、二生……乃至……随 念种种宿住、其相、状者，此乃如来之如来力，如来依此力而自称胜群处，于众中 作师子吼，转梵轮]。 一一 阿难!复次，如来以清净超人之天眼，[见有情之死生……乃至……知有情随 业受劣、胜、好色、恶色、善趣、恶趣。阿难!如来以清净超人之天眼，见有情之 死生,……乃至……知有情随业受劣、胜、好色、恶色、善趣、恶趣者，此乃如来 之如来力，如来依此力而自称胜群处，于众中作师子吼，转梵轮]。 一二 阿难!复次，如来依诸漏尽前于现法自证知现证无漏之心解脱、慧解脱、具 足而住。阿难!如来依诸漏尽而[于现法自证知、]现证无漏之心解脱、慧解脱具 足而住者，此乃如来之如来力，如来依此力而自称胜群处，于众中作师子吼，转梵 轮。 阿难!此乃如来之十如来力，如来依此力而自称胜群处，于众中作师子吼，转 梵轮。 一 诸比丘!法，以身可断，以语不可断。诸比丘!法，以语可断，以身不可断。 诸比丘!法，以身以语皆不可断，以慧作种种观乃可断。 诸比丘!何等为法以身可断，以语不可断耶? 二 诸比丘!此处有比丘，以身犯少分之不善。审视此而有智之同梵行者言：“具寿 以身犯少分之不善。愿具寿断身恶行而修习身善行!”接受审视此而有智之同梵行者 所言，断身恶行而修习身善行。 诸比丘!此称为法以身可断，以语不可断。 诸比丘!何等为法以语可断，以身不可断耶? 三 诸比丘!此处有比丘，以语犯少分之不善。审视此而有智之同梵行者言：“具寿 以语犯少分之不善。愿具寿断语恶行而修习语善行!”接受审视此而有智之同梵行者 所言，断语恶行而修习语善行。 诸比丘!此称为法以语可断，以身不可断。 诸比丘!何等为法以身、语皆不可断，以慧作种种观乃可断耶? 十集 第三 大品 二一七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二一八 四 诸比丘!贪者以身、语皆不可断，以慧作种种观乃可断。 诸比丘!嗔者[以身、语皆不可断，以慧作种种观乃可断]。 诸比丘!痴者[以身、语皆不可断，以慧作种种观乃可断]。 诸比丘!忿者[以身、语皆不可断，以慧作种种观乃可断]。 诸比丘!恨者[以身、语皆不可断，以慧作种种观乃可断]。 诸比丘!覆者[以身、语皆不可断，以慧作种种观乃可断]。 诸比丘!恼者[以身、语皆不可断，以慧作种种观乃可断]。 40 诸比丘!悭者[以身、语皆不可断，以慧作种种观乃可断]。 诸比丘!恶嫉者[以身、语皆不可断，以慧作种种观乃可断]。 诸比丘!何等为恶嫉耶? 五 诸比丘!此处有居士、居士子，财、谷、金、银丰富。于此有一奴仆、侍者1 思念言：“嗟夫!令此居士、居士子不得财、谷、金、银丰富。”或有沙门、婆罗门， 得衣、食、坐卧具、病药、资具。于此有一沙门、婆罗门而思念言：“嗟夫!令此具 寿不得衣、食、坐卧具、病药、资具。” 诸比丘!此称为恶嫉。 诸比丘!恶嫉者以身、语皆不可断，以慧作种种观乃可断。 六 诸比丘!恶欲者以身、语皆不可断，以慧作种种观乃可断。 诸比丘!何等为恶欲耶? 七 诸比丘!此处有一类者，不信而欲“令我了知有信”，破戒而欲“令我了知具戒”， 少闻而欲“令我了知多闻”，乐聚会而欲“令我了知远离者”，懈怠而欲“令我了知发勤 者”，忘念而欲“令我了知具念”，不入定而欲“令我了知入定”，劣慧而欲“令我了知 具慧”，不漏尽而欲“令我了知漏尽。” 41 诸比丘!此称之为恶欲。 诸比丘!恶欲者以身以语皆不可断，以慧作种种观乃可断。 八 诸比丘!若贪已威伏比丘而存，则可知“此具寿不知无贪，贪乃威伏此具寿而 存。” 诸比丘!若嗔……痴……忿……恨……覆……恼……悭……恶嫉……恶欲已威 伏比丘而存，则可知“此具寿不知无恶欲，恶欲乃威伏此具寿而存也”。 十集 第三 大品 二一九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二二0 九 诸比丘!若贪不威伏比丘而存，则可知“此具寿了知无贪，贪乃不威伏此具寿而 存。” 诸比丘!若嗔……痴……忿……恨……覆……恼……悭……恶嫉……恶欲不威 伏比丘而存，则可知“此具寿了知无恶欲，恶欲乃不威伏此具寿而存也”。 注1 “侍者”。疑原语upavasa有此意义。暂依原注谓：“依止、近住者”而译之。 一 尔时，具寿摩诃周陀住支提国之萨寒若。具寿摩诃周陀于此告诸比丘言： 友等诸比丘! 友! 42 彼诸比丘回答具寿摩诃周陀。具寿摩诃周陀言： 二 友等!比丘说智而言：“我知此法，见此法”，若贪已威伏此比丘而住，则可知 “此具寿不知无贪，贪乃威伏此具寿而住。” 友等!若嗔……痴……忿……恨……覆……恼……悭……恶嫉……恶欲已威伏 此比丘而住，则可知“此具寿不知无恶欲，恶欲乃威伏此具寿而住。” 三 友等!比丘说修习而言“我已修身，修戒，修心，修慧”，若贪已威伏此比丘而 住，则可知“此具寿不知无贪，贪乃威伏此具寿而住。” 友等!若嗔……痴……忿……恨……覆……恼……悭……恶嫉……恶欲已威伏 此比丘而住，则可知“此具寿不知无恶欲，恶欲乃威伏此具寿而住。” 四 友等!比丘说智，说修习而言“我知此法，见此法，已修身，修戒，修心，修慧”， 若贪已威伏此比丘而住，则可知“此具寿不知无贪，贪乃威伏此具寿而住。” 43 友等!若嗔……痴……忿……恨……覆……恼……悭……恶嫉……恶欲已威伏 此比丘而住，则可知“此具寿不知无恶欲，恶欲乃威伏此具寿而住。” 五 友等!譬如人贫穷而说富裕，无财而说有财，无资而说有资，若有生用财富、 财、谷、金、银之机会则不得出与。则此人知“此具寿贫穷而说富裕”“此具寿无财而 说有财”“此具寿无资而说有资。”何以故耶?此具寿若有生用钱财，若出财、谷、金、 银之机会则不得出与。 十集 第三 大品 二二一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二二二 友等!如是，比丘说智，说修习而言“我知此法，见此法，已修身，修戒，修心， 修慧”，若贪已威伏此比丘而住，则可知“此具寿不知无贪，贪乃威伏此具寿而住。” 44 友等!若嗔……痴……忿……恨……覆……恼……悭……恶嫉……恶欲已威伏 此比丘而住，则可知“此具寿不知无恶欲，恶欲乃威伏此具寿而住。” 六 友等!比丘说有智而言“我知此法，见此法”，若贪不威伏此比丘而住，则可知 “此具寿了知无贪，贪不威伏此具寿而住。” 友等!若嗔……痴……忿……恨……覆……恼……悭……恶嫉……恶欲不威伏 此比丘而住，则可知“此具寿了知无恶欲，恶欲不威伏此具寿而住。” 七 友等!比丘说修习而言“我已修身，修戒，修心，修慧”，若贪不威伏此比丘而 住，则可知“此具寿了知无贪，贪不威伏此具寿而住。” 友等!若嗔……痴……忿……恨……覆……恼……悭……恶嫉……恶欲不威伏 此比丘而住，则可知“此具寿了知无恶欲，恶欲不威伏此具寿而住。” 45 八 友等!比丘说智，说修习而言“我知此法，见此法，已修身，修戒，修心，修慧”， 若贪不威伏此比丘而住，则可知“此具寿了知无贪，贪不威伏此具寿而住。” 友等!若嗔……痴……忿……恨……覆……恼……悭……恶嫉……恶欲不威伏 此比丘而住，则可知“此具寿了知无恶欲者，恶欲不威伏此具寿而住。” 九 友等!譬如人富裕而说富裕，有财而说有财，有资而说有资，若有生用财富、 财、谷、金、银之机会而与，人知此“此具寿富裕而说富裕”此具寿者有财而说有财” “此具寿有资而说有资。”何以故耶?此具寿者若有生财富、财、谷、金、银之机会 而与。 友等!如是，比丘说智，说修习而言“我知此法，见此法，已修身，修戒，修心， 修慧”，若贪不威伏此比丘而住，则可知“此具寿了知无贪，贪不威伏此具寿而住。” 友等!若嗔……痴……忿……恨……覆……恼……悭……恶嫉……恶欲不威伏 此比丘而住，则可知“此具寿了知无恶欲，恶欲不威伏此具寿而住。” 注1 汉译中阿含九十(大正藏一．五七二c) 十集 第三 大品 二二三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二二四 一 诸比丘!有十种偏处，何等为十耶? 二 一者了解地偏，[于上、下、傍是无二、无量]。 一者了解水偏，[于上、下、傍是无二、无量]。 一者了解火偏，[于上、下、傍是无二、无量]。 一者了解风偏，[于上、下、傍是无二、无量]。 一者了解青偏，[于上、下、傍是无二、无量]。 一者了解黄偏，[于上、下、傍是无二、无量]。 一者了解赤偏，[于上、下、傍是无二、无量]。 一者了解白偏，[于上、下、傍是无二、无量]。 一者了解空偏，[于上、下、傍是无二、无量]。 一者了解识偏，[于上、下、傍是无二、无量]。 诸比丘!此为十种偏处。 注1 集异门足论卷二十(大正藏二六·四四七a)、荻原博士梵汉对译佛教辞典七二．一 ~一二 一 尔时，具寿摩诃迦旃延住阿槃提国拘罗罗坂之波楼多山中。时，有拘罗罗坂之 优婆夷迦梨，到具寿摩诃迦旃延之处。至已，礼敬具寿摩诃迦旃延而坐一面。坐于 一面之拘罗罗坂优婆夷迦梨，对具寿摩诃迦旃延言： 二 大德!世尊于童女所问中说2： 逮得义心寂 降伏喜悦军 独受静思乐 故无伴世间 我皆无伴党 47 大德!世尊所略说之义，云何广解耶? 三 姊!有一类沙门、婆罗门，以地偏等至为最胜义。姊!世尊以地偏等至为最胜 十集 第三 大品 二二五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二二六 证知，世尊证知而见本3、见过患、见出离、见道非道智。彼了知本见因、过患见 因、出离见因、道非道智见因[等故为]义之逮得、心之寂灭。 姊!有一类沙门、婆罗门者，以水偏等至……火偏等至……风偏等至……青偏 等至……黄偏等至……赤偏等至……白偏等至……空偏等至……识偏等至为最胜 义。姊!世尊以识偏等至为最胜而皆证知，世尊证知见本、见过患、见出离、见道 非道智。彼了知本见因、过患见因、出离见因、道非道智见因[等故为]义之逮得、 心之寂灭。姊!如是，世尊于童女所问中说： 逮得义心寂 降伏喜悦军 独受静止乐 48 故无伴世间 我皆无伴党 如是广解世尊所略说之义。 注1 汉译杂阿含二0．一三(大正藏二·一四三a)。 2 出相应部原典第一卷一二六页(汉译南传大藏经第十二卷二一0页(以下省略)。 3 “本”。异本作尝味(assadam)为非，于原注“本”释集苦灭道四谛：“过患、”“出离”、 “道、非道智”。 一 尔时，世尊住舍卫国祇树给孤独园。时，众多比丘于清晨时，著下衣，持钵、 衣，欲入舍卫城乞食。时，彼诸比丘思念：“入舍卫城乞食，尚且过早。我等宜至外 道修行者之园。”时，彼诸比丘即往外道修行者之园。至已，与彼诸外道修行者相俱 交谈庆慰，欢喜铭感之语已坐于一面。坐于一面之时，彼诸外道修行者对彼诸比丘 言： 二 友等!沙门瞿昙对诸弟子说法而言：“诸比丘!汝等应证知一切法!应将一切 法数数证知而住!”。友等!我等亦对诸弟子说法而言：“友等!汝等应证知一切 法!应将一切法数数证知而住!”友等!于此处，沙门瞿昙与我等，对于说法与说 十集 第三 大品 二二七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二二八 法，教诫与教诫，有何差别、有何持相、有何相异耶? 49 三 时，彼诸比丘者对彼诸外道修行者之所说，既不欢喜亦不非难。不欢喜不非难， 即从座起而去，言：“唯于世尊座前了知此所说之义。”时，彼诸比丘即于舍卫城乞 食，食后，自乞食而还，往诸世尊所在之处。至已，礼敬世尊退坐一面。坐于一面 之彼诸比丘白世尊言： 四 大德!于此我等于清晨时，著下衣，持钵、衣，欲入舍卫城乞食。大德!时， 我等乃思念：“欲入舍卫城乞食，尚且过早，我等宜往外道修行者之园。”大德!时， 我等乃至外道修行者之园。至已，与彼诸外道修行者相俱交谈庆慰，欢喜铭感之语， 已坐于一面。大德!坐于一面时，彼诸外道修行者对我等而言：“友等!沙门瞿昙对 诸弟子说法而言：’诸比丘!汝等应证知一切法!应将一切法数数证知而住!。‘友 等!我等亦对诸弟子说法而言：”友等!汝等应证知一切法!应将一切法数数证知 50 而住!‘友等!于此，沙门瞿昙与我等，对于说法与说法，教诫与教诫，有何差别、 有何持相、有何相异耶?’。大德!时，我等乃对彼诸外道修行者之所说，既不欢喜 亦不非难。不欢喜不非难，即从座起而去，言：“唯于世尊座前了知此所说之义。” 五 诸比丘!若外道修道者如是所说，应当言：“一问、一说、一答，二问、二说、 二答，三问、三说、三答，四问、四说、四答，五问、五说、五答，六问、六说、 六答，七问、七说、七答，八问、八说、八答，九问、九说、九答，十问、十说、 十答。”诸比丘!如是所问，外道修行者不能回答，复更堕困惑。何以故耶?诸比丘! 彼已非其境界。诸比丘!我于天、魔、梵世、沙门、天人、众生，不见有能回答此 问而令心喜悦者，除如来与如来之弟子或从此所闻者。 六 说一问、一说、一答者缘何而如是说耶? 诸比丘!比丘于一法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于 现法而尽苦际。何等为一法耶? 即：一切众生，有食而住。 51 诸比丘!比丘于此一法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义， 于现法而尽苦际。 说一问、一说、一答者缘此而如是说。 七 说二问、二说、二答者缘何而如是说耶? 十集 第三 大品 二二九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二三0 诸比丘!比丘于二法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于 现法而尽苦际。何等为二法耶? 即：名与色。 诸比丘!比丘于此二法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义， 于现法而尽苦际。 说二问、二说、二答者缘此而如是说。 八 说三问、三说、三答者缘何而如是说耶? 诸比丘!比丘于三法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于 现法而尽苦际。何等为三法耶? 即：三受。 诸比丘!比丘于此三法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义， 于现法而尽苦际。 说三问、三说、三答者缘此而如是说。 九 说四问、四说、四答者缘何而如是说耶? 52 诸比丘!比丘于四法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于 现法而尽苦际。何等为四法耶? 即：四食。 诸比丘!比丘于此四法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义， 于现法而尽苦际。 说四问、四说、四答者缘此而如是说。 一0 说五问、五说、五答者缘何而如是说耶? 诸比丘!比丘于五法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于 现法而尽苦际。何等为五法耶? 即：五取蕴。 诸比丘!比丘于此五法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义， 于现法而尽苦际。 说五问、五说、五答者缘此而如是说。 一一 说六问、六说、六答者缘何而如是说耶? 十集 第三 大品 二三一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二三二 诸比丘!比丘于六法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于 现法而尽苦际。何等为六法耶? 即：六内处。 诸比丘!比丘于此六法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义， 于现法而尽苦际。 53 说六问、六说、六答者缘此而如是说。 一二 说七问、七说、七答者缘何而如是说耶? 诸比丘!比丘于七法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于 现法而尽苦际。何等为七法耶? 即：七识住2。 诸比丘!比丘于此七法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义， 于现法而尽苦际。 说七问、七说、七答者缘此而如是说。 一三 说八问、八说、八答者缘何而如是说耶? 诸比丘!比丘于八法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于 现法而尽苦际。何等为八法耶? 即：八世法3。 诸比丘!比丘于此八法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义， 于现法而尽苦际。 说八问、八说、八答者缘此而如是说。 一四 说九问、九说、九答者缘何而如是说耶? 诸比丘!比丘于九法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于 现法而尽苦际。何等为九法耶? 即：九有情居4。 54 诸比丘!比丘于此九法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义， 于现法而尽苦际。 说九问、九说、九答者缘此而如是说。 一五 说十问、十说、十答者缘何而如是说耶? 十集 第三 大品 二三三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二三四 诸比丘!比丘于十法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于 现法而尽苦际。何等为十法耶? 即：十不善业道5。 诸比丘!比丘于此十法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义， 于现法而尽苦际。 说十问、十说、十答者缘此而如是说。 注1 汉译增一阿含四六．八(大正藏二·七七八b)。 2 七集四一经(汉译南传大藏经第二十二卷二三九页)。 3 八集五--六经(汉译南传大藏经第二十三卷九页)。 4 九集二四经(本书所收)。 5 十集一七六经(次卷所收)。 一 尔时，世尊住迦战罗竹园。时，众多迦战罗之优婆塞，到迦战罗比丘尼住处。 至已，礼敬迦战罗比丘尼却坐一面。坐于一面之迦战罗优婆塞，对迦战罗比丘尼言： 55 二 大姊!世尊于大问中所说，为：“一问、一说、一答，二问、二说、二答，三问、 三说、三答，四问、四说、四答，五问、五说、五答，六问、六说、六答，七问、 七说、七答，八问、八说、八答，九问、九说、九答，十问、十说、十答”。大姊! 世尊所略说之义，云何广解耶? 三 友等!此非我从世尊处亲近听闻，亲近受持，亦非从意修习之诸比丘处，亲近 听闻，亲近受持，然而听我所思，善自作意!我当说： 唯然，大姊! 迦战罗之优婆塞，回答迦战罗比丘尼。迦战罗比丘尼说： 四 世尊所说之一问、一说、一答者，缘何而如是说耶? 友等!比丘于一法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于现 法而尽苦际。何等为一法耶? 即：一切众生依食而住。 十集 第三 大品 二三五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二三六 友等!比丘于此一法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于 现法而尽苦际。 世尊所说之一问、一说、一答者，缘此而如是说。 56 五 世尊所说之二问、二说、二答者，缘何而如是说耶? 友等!比丘于二法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于现 法而尽苦际。何等为二法耶? 即：名与色。 [友等!比丘于此二法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义， 于现法而尽苦际。 世尊所说之二问、二说、二答者，缘此而如是说。 世尊所说之三问、三说、三答者，缘何而如是说耶? 友等!比丘于此三法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于 现法而尽苦际]。何等为三法耶? 即：三受。 友等!比丘于此三法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于 现法而尽苦际。 世尊所说之三问、三说、三答者，缘此而如是说。 六 世尊所说之四问、四说、四答者，缘何而如是说耶? 友等!比丘于此四法而正善修习其心，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦 际。何等为四法耶? 即：四念处。 友等!比丘于此四法而正善修习其心，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦 际。 世尊所说之四问、四说、四答者，缘此而如是说。 七 世尊所说之五问、五说、五答者，缘何而如是说耶? 友等!比丘于此五法而正善修习其心，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦 际。何等为五法耶? 即：五根是。 十集 第三 大品 二三七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二三八 [友等!比丘于此五法而正善修习其心，正观边际，正现观其义，于现法而尽 苦际。 世尊所说之五问、五说、五答者，缘此而如是说。 世尊所说之六问、六说、六答者，缘何而如是说耶? 友等!比丘于此六法而正善修习其心，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦 际]。何等为六法耶? 57 即：六出离界1。 [友等!比丘于此六法而正善修习其心，正观边际，正现观其义，于现法而尽 苦际。 世尊所说之六问、六说、六答者，缘此而如是说。 世尊所说之七问、七说、七答者，缘何而如是说耶? 友等!比丘于七法而正善修习其心，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦际]。 何等为七法耶? 即：七觉分。 [友等!比丘于此七法而正善修习其心，正观边际，正现观其义，于现法而尽 苦际。 世尊所说之七问、七说、七答者，缘此而如是说。 世尊所说之八问、八说、八答者，缘何而如是说耶? 友等!比丘于此八法而正善修习其心，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦 际。何等为八法耶? 即：八支圣道。 友等!比丘于此八法而正善修习其心，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦 际。 世尊所说之八问、八说、八答者，缘此而如是说。 八 世尊所说之九问、九说、九答者，缘何而如是说耶? 友等!比丘于此九法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于 现法而尽苦际。何等为九法耶? 即：九有情居。 十集 第三 大品 二三九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二四0 友等!比丘于此九法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于 现法而尽苦际。 世尊所说之九问、九说、九答者，缘此而如是说。 九 世尊所说之十问、十说、十答者，缘何而如是说耶? 友等!比丘于此十法而正善修习其心，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦 际。何等为十法耶? 即：十善业道2。 58 友等!比丘于此十法而正善修习其心，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦 际。 世尊所说之十间、十说、十答者，缘此而如是说。 一0 友等!世尊于大问中所说：“一问、一说、一答，[二问、二说、二答，三问、 三说、三答，四问、四说、四答，五问、五说、五答，六间、六说、六答，七问、 七说、七答，八问、八说、八答，九问、九说、九答，十问、十说、]十答。”，我 将世尊所略说之义，如是广解。 友等!汝等若有疑者，则往诣世尊所在之处，请教此义。如世尊所说，欢喜受 持! 唯然，大姊! 迦战罗之优婆塞者，对于迦战罗比丘尼之所说，欢喜随喜，即从座起，礼敬迦 战罗比丘尼，作右绕而往诣世尊所在之处。至已，礼敬世尊而退坐一面。坐于一面 之迦战罗优婆塞，将与迦战罗比丘尼相俱所谈话之一切禀告世尊。 59 一一 善哉、善哉!居士等。居士等!迦战罗比丘尼是聪明。居士等!迦战罗比丘 尼有大慧。居士等!汝等若至我处寻问此义，我亦如迦战罗比丘尼之所说而说。此 义如是。当如是受持! 注1 六集一三经(汉译南传大藏经第二十二卷一七页)。 2 十集一七六经。 十集(续)1 十集 第三 大品 二四一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二四二 一 诸比丘!凡于迦尸拘萨罗国之一切，凡于拘萨罗王波斯匿所有之境界中，说拘 萨罗王波斯匿为最胜。诸比丘!连拘萨罗王波斯匿亦有变异、变易。诸比丘!如是 观，有闻之圣弟子，乃厌患于此，厌患此最胜而离贪，况于下贱者! 二 诸比丘!凡日月周回，偏照诸方为千世界。于其千世界有千日、千月、千须弥 山王、千阎浮提洲、千西牛货洲、千北俱卢洲、千东胜身洲、四千大海、四千大王、 千四大天王、千忉利天、千夜摩天、千兜率天、千化乐天、千他化自在天、千梵世。 诸比丘!凡于千世界之中，说大梵为最胜。诸比丘!连大梵亦有变异、变异。诸比 60 丘!如是观，有闻之圣弟子乃厌患于此，厌患此最胜而离贪，况于下贱者! 三 诸比丘!2时，此世亦当有败坏。诸比丘!此世败坏之时，众生多生于光音天。 于彼中为意生，以喜为食，自光明而行于虚空，净住久远长时而住。诸比丘!世败 坏之时，说光音天为最胜。诸比丘!连光音天亦有变异、变易。诸比丘!如是观， 有闻之圣弟子乃厌患于此，厌患此最胜而离贪，况于下贱者! 四 诸比丘!有十种偏处3。何等为十偏处耶? 一者了解地偏，于上、下、傍是无二、无量。一者了解水偏，[于上、下、傍是 无二、无量]。一者了解火偏，[于上、下、傍是无二、无量]。一者了解风偏，[于 上、下、傍是无二、无量]。一者了解青偏，[于上、下、傍是无二、无量]。一者了 解黄偏，[于上、下、傍是无二、无量]。一者了解赤偏，[于上、下、傍是无二、无 量]。一者了解白偏，[于上、下、傍是无二、无量]。一者了解空偏，[于上、下、 傍是无二、无量]。一者了解识偏，[于上、下、傍是无二、无量]。 诸比丘!此为十偏处。 五 诸比丘!于此十偏处中，所谓“一者了解识偏，于上、下、傍是无二、无量”乃 最胜。诸比丘!有如是想之有情。诸比丘!连有如是想之有情亦有变异、变异。诸 61 比丘!如是观，有闻之圣弟子乃厌患此，厌患此最胜而离贪，况于下贱者! 六 诸比丘!有八胜处4。何等为八胜处耶? 一者内有色想，外观少许好、丑之诸色，如是得“胜彼[诸色]而知见”之想。 此乃第一之胜处。 一者内有色想，外观无量好、丑之诸色，如是得“胜彼[诸色]而知见”之想。 此乃第二之胜处。 十集 第三 大品 二四三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二四四 一者内无色想，外观少许好、丑之诸色，如是得“胜彼[诸色]而知见”之想。 此乃第三之胜处。 一者内无色想，外观无量好、丑之诸色，如是得“胜彼[诸色]而知见”之想。 此乃第四之胜处。 一者内无色想，外观诸色为青、青显、青现、青光，犹如乌摩迦华之青、青显、 青现、青光，犹如磨碾两面波罗捺衣之青、青显、青现、青光。如是，一者内无色 想，外观诸色为青、青显、青现、青光，而如是得“胜彼[诸色]而知见”之想。此 乃第五之胜处。 一者内无色想，外观诸色为黄、黄显、黄现、黄光，犹如羯尼迦华之黄、黄显、 62 黄现、黄光，犹如磨碾两面波罗捺衣之黄、黄显、黄现、黄光。如是，一者内无色 想，外观诸色为黄、黄显、黄现、黄光，而如是得“胜彼[诸色]而知见”之想。此 乃第六之胜处。 一者内无色想，外观诸色为赤、赤显、赤现、赤光。犹如般豆时婆迦华之赤、 赤显、赤现、赤光，犹如磨碾两面波罗捺衣之赤、赤显、赤现、赤光。如是，一者 内无色想，外观诸色为赤、赤显、赤现、赤光，而如是得“胜彼[诸色]而知见”之 想。此乃第七之胜处。 一者内无色想，外观诸色为白、白显、白现、白光。犹如太白之白、白显、白 现、白光，犹如磨碾两面波罗捺衣之白、白显、白现、白光。如是，一者内无色想， 外观诸色为白、白显、白现、白光，而如是得“胜彼[诸色]而知见”之想。此乃第 八之胜处。 诸比丘!此为八胜处。 七 诸比丘!于此八胜处之中，一者内无色想，外观诸色为白、白显、白现、白光， 而如是得“胜彼[诸色]而知见”之想者为最胜。诸比丘!有如是想之有情。诸比丘! 63 连有如是想之有情亦有变异、变易。诸比丘!如是观，有闻之圣弟子乃厌患于此， 厌患此最胜而离贪，况于下贱者! 八 诸比丘!有四行。何等为四行耶? 即：苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行。 诸比丘!此为四行。 十集 第三 大品 二四五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二四六 九 诸比丘!于此四行中，乐速通行者为最胜。诸比丘!有如是行之有情。诸比丘! 连有如是行之有情亦有变异、变易。诸比丘!如是观，有闻之圣弟子乃厌患于此， 厌患此最胜而离贪，况于下贱者! 一0 诸比丘!有四想。何等为四想耶? 一者少了解，一者多了解，一者无量了解，一者“无所有”而了解无所有处。 诸比丘!此为四想。 一一 诸比丘!于此四想中，“无所有”而了解无所有处者为最胜。诸比丘!有如是 想之有情。诸比丘!连有如是想之有情亦有变异、变易。诸比丘!如是观，有闻之 圣弟子乃厌患于此，厌患此最胜而离贪，况于下贱者! 64 一二 诸比丘!于诸异学之成见中，所谓“若无我无我所，则将无我无我所5”者， 为最胜。诸比丘!于有如是见者，则可期“诸有之无厌者应无此人，诸有灭之厌足者， 应无此人。”诸比丘!有如是见之有情。诸比丘!连有如是见之有情亦有变异、变易。 诸比丘!如是观，有闻之圣弟子乃厌患于此，厌患此最胜而离贪，况于下贱者! 一三 诸比丘!有一类沙门、婆罗门6，施设胜义清净。 一四 诸比丘!于施设胜义清净者之中，偏超无所有处，具足非想非非想处而住者， 为最胜。证知此，为现证此而说法。诸比丘!有如是说之有情。诸比丘!连有如是 说之有情亦有变异、变易。诸比丘!如是观，有闻之圣弟子乃厌患于此，厌患此最 胜而离贪，况于下贱者! 一五 诸比丘!有一类沙门、婆罗门，施设胜义现法涅槃。 一六 诸比丘!于施设胜义现法涅槃者之中，如实知六触处之集起、灭尽、尝味、 过患、出离，无取而解脱者，为最胜。诸比丘!我乃如是说，如是演说，有一类沙 门、婆罗门以非有、空虚、虚妄、非实而诽谤：“沙门瞿昙者，不施设诸欲之偏知， 不施设诸色之偏知，不施设诸受之偏知。” 65 一七 诸比丘!我施设诸欲之偏知，施设诸色之偏知，施设诸受之偏知，于现法而 无欲、寂灭、清凉，施设无取般涅槃。 注1 汉译中阿含二一五(大正藏一．七九九b)。 2 长部经典原典第一卷一七页。O.Franke,Dighanikaya.S.25 Anm.5. 十集 第三 大品 二四七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二四八 3 十集二五经(本卷所收)。 4 八集六五经(汉译南传大藏经第二十三卷二一二页)。 5 “无我”云云。出相应部(汉译南传大藏经第十四卷二七七页其他。)于原注言：“若我过 去无者，则无现。现此我体；若我未来无，则无少分之障碍。” 6 沙门、婆罗门以下于原本“……乃至……”依暹罗本即无任何之省略。 一 尔时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。其时，拘萨罗王波斯匿战胜，得意趣，由 战斗而还。时，拘萨罗王波斯匿即出而往僧园。此车乘行至车乘所能到之处，自车 乘而下，步入僧园。 二 其时，众多之比丘，露地经行。时，拘萨罗王波斯匿到彼诸比丘住处。到已， 对彼诸比丘而言： 大德!世尊、应供、正等觉者，今住何处耶?大德!我等欲见彼世尊、应供、 正等觉者。 大王!于彼处有闭户之精舍，静往徐入外缘，謦咳而叩闩，世尊当为汝开门。 三 时，拘萨罗王波斯匿静往于彼闭户之精舍，徐入外缘，謦咳而叩闩，世尊即为 之开门。时，拘萨罗王波斯匿入于精舍，以头面顶礼世尊之足，以口唯吻世尊之足， 以手抚摸称名而言： 66 大德!我乃拘萨罗王波斯匿，大德!我乃拘萨罗王波斯匿。 大王!汝复观何等义趣之故，于此身作如是最胜敬礼，承示慈爱耶? 四 大德!我乃观知恩、知报之故，于世尊作如是最胜敬礼，承示慈爱。大德!世 尊为众人之利益、众人之安乐而行，令众人得圣正之理，即令安住正真法性、善法 性。大德!世尊为众人之利益、众人之安乐而行，令众人得圣正之理，即令安住正 真法性、善法性故。大德!我观此义趣故，于世尊作如是最胜敬礼，承示慈爱。 五 大德!复次，世尊有戒，有佛戒、圣戒、善戒，成就善戒。大德!世尊有戒， 有佛戒、圣戒、善戒，成就善戒故。大德!我观此义趣之故，于世尊作如是最胜敬 礼，承示慈爱。 67 六 大德!复次，世尊于长夜住阿练若，亲近于阿练若、林间、僻地等边陬之坐卧 十集 第三 大品 二四九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二五0 处。大德!世尊于长夜住阿练若，住阿练若、林间、僻地等边陬之坐卧处故，我观 此义趣故，于世尊作如是最胜敬礼，承示慈爱。 七 大德!复次，世尊以任何之衣、食、坐卧具、病药、资具亦能满足。大德!世 尊以任何之衣、食、坐卧其、病药、资具亦能满足故，我观此义趣故，于世尊作如 是最胜敬礼，承示慈爱。 八 大德!复次，世尊是应请、极应请、应供施、应合掌、世间之无上福田。大德! 世尊为应请、极应请、应供施、应合掌、世间之无上福田故，我观此义趣故，于世 尊作如是最胜敬礼，承示慈爱。 九 大德!复次，世尊是除遣能使趣向心离盖之论，所谓：少欲论、知足论、远离 论、不杂处论、发勤论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱智见论，得如是之论者 随乐欲，得而无艰难，得而无梗涩。大德!世尊是除遣能使趣向心离盖之论，所谓 少欲论、[知足论、远离论、不杂处论、发勤论、戒论、定论、慧论、解脱论、]解 脱智见论，得如是之论者，随乐欲，得而无艰难，得而无梗涩故，我观此义趣故， 于世尊作如是最胜敬礼，承示慈爱。 68 一0 大德!复次，世尊是得四静虑增上心之现法乐住者，随乐欲，得而无艰难， 得而无梗涩。大德!世尊是得四静虑增上心之现法乐住者，随乐欲，得而无艰难， 得而无梗涩故，我观此义趣故，于世尊作如是最胜敬礼，承示慈爱。 一一 大德!复次，世尊是随念种种宿住，谓：一生、二生、三生、四生、五生、 十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、多坏劫、多成劫、 多成坏劫，如是随念：“在彼处，我名如是，姓如是，种姓如是，食如是，受乐苦如 是，寿限如是，自彼处没而往生于彼处；在彼处，名如是，姓如是，种姓如是，食 如是，受乐苦如是，寿限如是，自彼处没而来生于彼处。”随念种种宿住、其相、状。 大德!世尊随念种种宿住……乃至……如是随念……故，我观此义趣故，于世尊作 如是最胜敬礼，承示慈爱。 一二 大德!复次，世尊以清净超人之天眼，见有情之死生，知有情随业而受劣、 胜、好色、恶色、善趣、恶趣。“嗟夫!此诸有情者，成就身恶行，成就语恶行，成 就意恶业，诽谤圣者，有邪见，取邪见业，身坏命终而往生于恶生、恶趣、堕处、 69 地狱。嗟夫!又此诸有情者，成就身善行，成就语善行，成就意善业，不诽谤圣者， 十集 第三 大品 二五一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二五二 有正见，取正见业，身坏命终而往生于善趣、天世。”以如是清净超人之天眼，见有 情之死生，知有情随业而受劣、胜、好色、恶色、善趣、恶趣。大德!世尊以清净 超人之天眼……乃至……知有情随业而受劣、胜、好色、恶色、善趣、恶趣故，我 观此义趣故，于世尊作如是最胜敬礼，承示慈爱。 一三 大德!复次，世尊依诸漏尽而于现法自证知，现证无漏之心解脱、慧解脱具 足而住。大德!世尊依诸漏尽而[于现法自证知，]现证无漏之心解脱、慧解脱具 足而住故，我观此义趣故，于世尊作如是最胜敬礼，承示慈爱。 一四 大德!今我等当往，我等多所作，多所办。 大王!然则，当自知时。 时，拘萨罗王波斯匿即从座起，礼敬世尊，作右绕而去。 第三 大品[毕] 摄颂曰： 70 (一)师子、(二)胜解、(三)身、 (四)周陀、(五)偏[处]、 (六)迦梨、(七~八)二之大问、 (九~一0)二之拘萨罗。 三十一 优波离．遮说戒 一 尔时，具寿优波离往诣世尊所在之处。诣已，礼敬世尊退坐一面。坐于一面之 具寿优波离白世尊而言： 二 大德!1如来2缘几种之义趣为诸弟子制学处，说波罗提木叉耶? 优波离!如来缘十种义趣为诸弟子制学处，说波罗提木叉。何等为十耶? 三 即为僧伽之极善，为僧伽之安乐，为恶人之折伏，为善美比丘之乐住，为防护 现法之漏，为阻害当来之漏，为令未信者而信，为令已信者而增长，为令律正法， 为摄受其律。 诸比丘!如来缘此十种义趣为诸弟子制学处，说波罗提木叉。 十集 第四 优波离品 二五三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二五四 四 大德!3遮波罗提木叉有几种耶? 优波离!遮波罗提木叉有十种。何等为十耶? 71 五 即犯波罗夷者坐于其众会，为波罗夷说未了，未受具足戒者坐于其众会，为未 受具足戒说未了，舍学者在其众会，为舍学说未了，黄门在其众会，为黄门说未了， 污比丘尼者在其众会，为污比丘尼说未了。 优波离!遮波罗提木叉有此十种。 注1 参照第二--三节、二集十七品(汉译南传大藏经第十七卷一四六页)、汉译增一阿含 四六．一(大正藏二．七七五c)。 2 “如来”。底本tathagatassa是tathagatena之误。 3 参照第四--五节律藏原典第二卷二四三页(南传大藏经第四卷三二六页)。 一 大德!成就几种法之比丘，可选为断事人耶? 优波离!成就十法之比丘，可选为断事人。何等为十法耶? 二 优波离!此处有比丘，具戒，防护波罗提木叉律仪，行、所行具足而住，见于 微小之罪而怖畏，受持而学学处。多闻而受持所闻，积集所闻，如初善、中善、后 善及文、义具足之诸法，宣说纯一、圆满、清净之梵行。多闻诸法而受持，以言通 利，以意观察，以见善通达。广义了解两部之波罗提木叉，就经与相而善分别，善 通晓，善决定。于律安住不动。于自他两派而堪能语、解、观、静。善巧止灭静事 72 之生起。知诤事。知诤事之集起。知诤事之灭尽。知顺诤事灭尽之道。 注1 律藏原典第二卷九五页(汉译南传大藏经第四卷一三0页)。 三十三 具足戒1 一 大德!成就几种法比丘可授具足戒耶? 优波离!若成就十法，比丘可授具足戒。何等为十法耶? 二 优波离!此处有比丘，具戒，防护波罗提木叉之律仪，行、所行具足而住，见 十集 第四 优波离品 二五五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二五六 于微小之罪而怖畏，受持而学学处。多闻而受持所闻，积集所闻，如初善、中善、 后善及文、义具足之诸法，宣说纯一、圆满、清净之梵行。多闻诸法而受持，以言 通利，以意观察，以见善通达。广义了解波罗提木叉，就经与相而善分别、善通达， 善决定。能[自]侍于病者，或[令他]侍[于病者]。能[自]除不欣喜，或[令 他]除[不欣喜]能如法灭已生之恶作。能如法离已生之成见。能劝导于增上戒。 能劝导于增上心。能劝导于增上慧。 优波离!若成就此十法者，比丘可授具足戒。 注1 参照律藏原典第一卷六四页(南传大藏经第三卷八四页)第五卷一八一页(南传大藏经第 五卷二八四页)。 一 大德!若成就几种法，比丘可与依止耶?……乃至……可畜沙弥耶? 优波离!若成就十法，比丘可畜沙弥。何等为十法耶? 二 优波离!此处有比丘，具戒，[防护波罗提木叉之律仪，行、所行具足而住，见 于微小之罪而布畏]受持而学学处。多闻而[受持所闻，积集所闻，如初善、中善、 后善及文、义具足之诸法，宣说纯一、圆满、清净之梵行。多闻诸法而受持，以言 通利，以意观察，]以见善通达。广义了解波罗提木叉，就经与相而善分别，善通 晓，善决定。能[自]侍于病者，或[令他]侍[于病者]。能[自]除不欣喜，或 [令他]除[不欣喜]。能如法灭已生之恶作。能如法离已生之成见。能劝导于增上 成。能劝导于增上心。能劝导于增上慧。 优波离!若成就此十法者，比丘可畜沙弥。 注1 参照前经。 三十五 破僧1 一 大德!破僧，称之为破僧者，何等为僧破耶? 74 二 优婆离!此处有诸比丘，说非法为法，说法为非法，说非律为律，说律为非律， 十集 第四 优波离品 二五七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二五八 说非如来之所说所言为如来之所说所言，说如来之所说所言为非如来之所说所言， 说非如来之常所行法为如来之常所行法，说如来之常所行法为非如来之常所行法。 说非如来之所制为如来之所制，说如来之所制为非如来之所制。 彼等，以此十事诱惑而行不共之羯磨，诵不共之波罗提木叉。优波离!此为僧 破。 注1 律藏原典第二卷二0四页(汉译南传大藏经第四卷二七八页)。 一 大德!和合僧，称之为和合僧者，何等为僧和合耶? 二 优婆离!此处有诸比丘，说非法为非法，说法为法，说非律为非律，说律为律， 说非如来之所说所言为非如来之所说所言，说如来之所说所言为如来之所说所言， 说非如来之常所行法为非如来之当所行法，说如来之常所行法为如来之常所行法， 说非如来之所制为非如来之所制，说如来之所制为如来之所制。 彼等，以此十事不诱不惑而不行不共之羯磨，不诵不共之波罗提木叉。优波离! 此为僧和合。 注1 律藏原典第二卷二0四页(汉译南传大藏经第四卷二七九页)。 75 三十七 破僧(一) 一 时，具寿阿难往诣世尊所在之处。至已，礼敬世尊而退坐一面。坐于一面之具 寿阿难者白世尊而言： 二 大德!破僧，称之为破僧者，何等为僧破耶? 三 阿难!此处有诸比丘，说非法为法，说法为非法，说非律为律，说律为非律， 说非如来之所说所言为如来之所说所言，说如来之所说所言为非如来之所说所言， 说非如来之常所行法为如来之常所行法，说如来之常所行法为非如来之常所行法， 说非如来之所制为如来之所制，说如来之所制为非如来之所制。 彼等，以此十事诱惑而行不共之羯磨，诵不共之波罗提木叉。阿难!此为僧破。 十 集 第四 优波离品 二五九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二六0 一 大德!若破和合僧者，何等为积耶? 二 阿难!积一劫住之罪过。 三 大德!何等为一劫住之罪过耶? 四 阿难!一劫煮于地狱 76 破僧者即赴 于恶趣地狱 而一劫留住 若是喜部众 住于非法者 则是失安稳 破和合僧者 地狱煮一劫 注1 参照律藏原典第二卷二0页(汉译南传大藏经第四卷二七九页)。 三十九 阿难(一) 一 大德!和合僧，称之为和合僧者，何等为僧和合耶? 二 阿难!此处有诸比丘，说非法为非法，说法为法，说非律为非律，说律为律， 说非如来之所说所言为非如来之所说所言，说如来之所说所言为如来之所说所言， 说非如来之常所行法为非如来之常所行法，说如来之常所行法为如来之常所行法， 说非如来之所制为非如来之所制，说如来之所制为如来之所制。 彼等，以此十事而不诱不惑，不行不共之羯磨，不诵不共之波罗提木叉。阿难! 此为僧和合。 一 大德!若使破僧和合者，则何等为积耶? 二 阿难!积梵福。 三 大德!何等为梵福耶? 十集 第四 优波离品 二六一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二六二 四 阿难!于天上受乐一劫。 77 僧伽和合与和合者， 摄受是乐。 若喜和合住于法， 则不失安稳。 若令僧伽和合， 于天上乐一劫。 注1 律藏原典第二卷二0五页(汉译南传大藏经第四卷二七九页)。 第四 优波离品[毕] 此中摄颂曰： (一)优波离．遮[说戒]、 (二)断事人、(三)具足戒 (四)依止、沙弥、(五~八)二破[僧]、 (九~一0)二阿难。 四十一 诤论 一 尔时，具寿优波离往诣世尊所在之处。诣已，礼敬世尊退坐一面。坐于一面之 具寿优波离白世尊言： 二 大德!有何因何缘，于僧伽生诉讼、斗诤、论议、诤论，比丘不住于安乐耶? 三 优波离!此处有诸比丘，说非法为法，说法为非法，说非律为律，说律为非律， 说非如来之所说所言为如来之所说所言，说如来之所说所言为非如来之所说所言， 说非如来之常所行法为如来之常所行法，说如来之常所行法为非如来之常所行法， 说非如来之所制为如来之所制，说如来之所制为非如来之所制。 优波离!有此因此缘，于僧伽生诉讼、斗诤、论议、诤论，比丘不住于安乐。 十集 第五 骂詈品二六三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二六四 四十二 诤根(一) 一 大德!诤根有几种耶? 二 优波离!诤根有十种。何等为十种耶? 三 优波离!此处有诸比丘，说非法为法，说法为非法，说非律为律，说律为非律， 说非如来之所说所言为如来之所说所言，说如来之所说所言为非如来之所说所言， 说非如来之常所行法为如来之常所行法，说如来之常所行法为非如来之常所行法， 说非如来之所制为如来之所制，说如来之所制为非如来之所制。 优波离!此乃十种诤根。 一 大德!诤根有几种耶? 二 优波离!诤根有十种。何等为十种耶? 79 三 优波离!此处有诸比丘，说无罪为罪，说罪为无罪，说轻罪为重罪，说重罪为 轻罪，说粗罪为非粗罪，说非粗罪为粗罪，说有残罪为无残罪，说无残罪为有残罪， 说有悔除罪为无悔除罪，说无悔除罪为有悔除罪。 优波离!此乃十种诤根。 注1 参照一集十二品(汉译南传大藏经第十七卷一一六页)律藏原典第二卷二四八页(汉译南 传大藏经第四卷三二八页)。 四十四 拘尸 一 尔时，世尊住拘尸城之灵供处密林。世尊于此处告诸比丘言： 诸比丘! 大德! 彼诸比丘回答世尊。世尊即说： 二 诸比丘!1难诘比丘，若欲难诘他人，则须内观察五法，内修五法而后，可难 诘他人。 内可观察何种五法耶? 三 诸比丘!难诘比丘，若欲难诘他人，则应如是观察：“我身行清净耶?具足清 十集 第五 骂詈品二六五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二六六 净、无穿、无过之身行耶?于我有此法耶?”。诸比丘!若比丘身行不清净，不具足 清净、无穿、无过之身行，则对彼而有言说者。说：“具寿!但愿且学身行!”。 四 诸比丘!复次，难诘比丘若欲难诘他人，则应如是观察：“我乃语行清净耶?具 足清净、无穿、无过之语行耶?于我有此法耶?”。诸比丘!若比丘诸行不清净，不 具足清净、无穿、无过之语行，则对彼而有言说者。说：“具寿!但愿且学语行!”。 80 五 诸比丘!复次，难诘比丘若欲难诘他人，则应如是观察：“我于同梵行者，修无 碍之慈心耶?于我有此法耶?”。诸比丘!若比丘于同梵行者，不修无碍之慈心，则 对彼而有言说者。说：“具寿!但愿且于同梵行者修慈心!”。 六 诸比丘!复次，难诘比丘若欲难诘他人，则应如是观察：“我是多闻而受持所 闻，积集所闻耶?如初善、中善、后善及文、义具足之诸法，宣说纯一、圆满、清 净之梵行，多闻其法而受持，以言通利，以意观察，以见善通达耶?于我有此法耶?” 诸比丘!若比丘多闻而受持所闻，积集所闻，如初善、中善、后善及文、义具足之 诸法，纯一、圆满、清净之梵行。多闻受持其法，以言通利，以意观察：非以见善 通达，则对彼而有言说者，说：“具寿!但愿且习阿含。” 七 诸比丘!复次，难诘比丘，若欲难诘他人，则应如是观察：“我广义了解两部之 波罗提木叉，就经与相而善分别，善通晓，善决定耶?于我有此法耶?”。诸比丘! 比丘若不广义了解两部之波罗提木叉，就经与相而非善分别，善通晓，善决定，问： 81 “具寿!此即世尊于何处所说耶?”而不能说，则对彼而有言说者。而说：“具寿!但 愿且学律!”。 于内应观察此五法。 八 于内应修何等之五法耶? 九 “我以时说而不以非时说。以实说而不以非实说。以柔软说而不以粗暴说。以有 利益说而不以无利益说。以有慈心说而不以有嗔心说。” 内应修此五法。 诸比丘!难诘比丘，若欲难诘他人，则内应观察此五法，内修此五法之后，可 难诘他人。 注1 参照律藏原典第二卷二四八页(汉译南传大藏经第四卷三三一页)第五卷一九0页(汉译 十集 第五 骂詈品二六七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二六八 南传大藏经第五卷二九八页)。 一 诸比丘!若入王之后宫，则有十种过失。何等为十过失耶? 二 诸比丘!王于此处与夫人俱坐，比丘来到此处，若夫人见比丘而笑，比丘见夫 人而笑，王即思念：“必是已作或当作[恶业]。”诸比丘!此乃入王后宫之第一过失。 82 三 诸比丘!复次，王多所作，多所办，往一夫人之后，不忆念。依彼而有娠，王 即思念：“此处余人不来到，但除出家者，当为出家者之所业。”诸比丘!此乃入王 后宫之第二过失。 四 诸比丘!复次，当王之后宫失一宝，王即思念：“此处余人不来到，但除出家者， 当为出家者之所业。”诸比丘!此乃入王后宫之第三过失。 五 诸比丘!复次，当王后宫内之秘密事外漏，王即思念：“此处余人不来到，但除 出家者，当为出家者之所业。”诸比丘!此乃入王后宫之第四过失。 六 诸比丘!复次，于王之后宫，父犯子，子犯父，彼等即思念：“此处余人不来到， 但除出家者，当为出家者之所业。”诸比丘!此乃入王后宫之第五过失。 七 诸比丘!复次，王迁下位者而置于上位，不喜此者即思念：“王与出家者交往， 当为出家者之所业。”诸比丘!此乃入王后宫之第六过失。 八 诸比丘!复次，王迁上位者而置于下位，不喜此者即思念：“王与出家者交往， 当为出家者之所业。”诸比丘!此乃入王后宫之第七过失。 九 诸比丘!复次，王于非时起军，不喜此者即思念：“王与出家者交往，当为出家 者之所业。”诸比丘!此乃入王后宫之第八过失。 83 一0 诸比丘!复次，王得时起军，于中途令还，不喜此者即思念：“王与出家者交 往，当为出家者之所业。”诸比丘!此乃入王后宫之第九过失。 一一 诸比丘!复次，于王之后宫，有象之驰驱2，马之驰驱，车之驰驱，有可染 之色、声、香、味、所触而不相称于出家者。诸比丘!此乃入王后宫之第十过失。 诸比丘!此乃入王后宫之十种过失。 注1 参照律藏原典第四卷一五九页(汉译南传大藏经第二卷二一五页)。汉译增一阿含四六· 十 集 第五 骂詈品 二六九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二七0 六(大正藏二．七七七a)。 2 “象之驰驱”等底本sammada是sammadda之误。 一 尔时，世尊住释氏国迦毗罗卫之尼拘律园。时，众多释氏之优婆塞，于布萨之 当日往诣世尊所在之处。诣已，礼敬世尊退坐一面。世尊对坐于一面之释氏之优婆 塞说： 二 诸释氏!汝等行八分成就之布萨2耶? 大德!我等对八分成就之布萨者，时而行，时而不行。 诸释氏!汝等不利，不善利，汝等如是生忧悲之怖畏，生死之怖畏，于八分成 就之布萨者，时而行，时而不行。 84 诸释氏!汝等之意云何。此处有人，以若干之事业，不犯不善前于一日获半迦 利沙槃，能称为“此人是堪能、精勤”耶? 唯、唯，大德! 诸释氏!汝等之意云何。此处有人，以若干之事业，不犯不善而于一日获一迦 利沙槃，能称为“此人是堪能、精勤”耶? 唯然，大德! 诸释氏!汝等之意云何。此处有人，以若干之事业，不犯不善前于一日获二迦 利沙槃……乃至……获三迦利沙槃……获四迦利沙槃……获五迦利沙槃……获六迦 利沙槃……获七迦利沙槃……获八迦利沙槃……获九迦利沙槃……获十迦利沙槃 ……获二十迦利沙槃……获三十迦利沙槃……获四十迦利沙槃……获五十迦利沙 槃，能称为“此人是堪能、精勤”耶? 唯、唯，大德! 诸释氏!汝等之意云何。彼人日日获百迦利沙槃、千迦利沙槃，随得而藏，若 活百岁3则成大蓄财耶? 唯然，大德! 诸释氏!汝等之意云何。彼人以财为因，以财为缘，以财为基前于一夜、一日、 半夜、半日，一向觉受安乐而住耶? 十集 第五 骂詈品二七一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二七二 不也，大德! 何以故耶? 大德!欲为无常，是空虚，是虚妄，是虚诳法。 85 三 诸释氏!此处我弟子十年住于不放逸、热心、精勤，如我所教诫而行，则百年、 百百年、百千年、百百千年，皆一向觉受安乐而住。彼将为一来者、不还者，为预 流者更是不待问。 诸释子!不说十年。此处我弟子九年、八年、七年、六年、五年、四年、三年、 二年、一年住于不放逸、热心、精勤，如我所教诫而行，则百年、百百年、百千年、 百百千年，皆一向觉受安乐而住。彼将为一来者、不还者，为预流者更是不待问。 诸释子!不说一年。此处我弟子十月住于不放逸、热心、精勤，如我所教诫而 行，则百年、百百年、百千年、百百千年，皆一向觉受安乐而住。彼将为一来者、 不还者，为预流者更是不待问。 诸释子!不说十月。此处我弟子九月、八月、七月、六月、五月、四月、三月、 二月、一月、半月住于不放逸、热心、精勤，如我所教诫而行，则百年、百百年、 百千年、百百千年，皆一向觉受安乐而住。彼将为一来者、不还者，为预流者更是 不待问。 诸释子!不说半月。此处我弟子十日夜住于不放逸、热心、精勤，如我所教诫 而行，则百年、百百年、百千年、百百千年，皆一向觉受安乐而住。彼将为一来者、 不还者，为预流者更是不待问。 86 诸释子!不说十日夜。此处我弟子九日夜、八日夜、七日夜、六日夜、五日夜、 四日夜、三日夜、二日夜、一日夜住于不放逸、热心、精勤，如我所教诫而行，则 百年、百百年、百千年、百百千年，皆一向觉受安乐而住。彼将欲为一来者、不还 者，为预流者更是不待问。 诸释氏!汝等不利，不善利，汝等如是生忧悲之怖畏，生死之怖畏，于八分成 就之布萨者，时而行，时而不行。 大德!我等从今日开始，当行八分成就之布萨。 注1 汉译杂阿含四一二(大正藏二．二九七b)。 十集 第五 骂詈品二七三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二七四 2 “八分成就之布萨”。出三集七十经(汉译南传大藏经第十七卷二九一页)其他。 3 “活百岁”vassastajivi之前的vassatayuko由暹罗本除去。若存在者，应读为vassa- satayuko。 一 尔时，世尊住毗舍离大林重阁讲堂。时，离车人摩诃离往诣世尊所在之处。诣 已，礼敬世尊却坐一面。坐于一面之离车人摩诃离白世尊言： 二 大德!以何为因，以何为缘，作恶业，转恶业耶? 摩诃离!以贪为因，以贪为缘，作恶业，转恶业。 摩诃离!以嗔为因，以嗔为缘，作恶业，转恶业。 摩诃离!以痴为因，以痴为缘，作恶业，转恶业。 摩诃离!以非如理作意为因，以非如理作意为缘，作恶业，转恶业。 87 摩诃离!以邪愿心为因，以邪愿心为缘，作恶业，转恶业。 摩诃离!以此为因，以此为缘，作恶业，转恶业。 三 大德!复次，以何为因，以何为缘，作善业，转善业耶? 摩诃离!以无贪为因，以无贪为缘，作善业，转善业。 摩诃离!以无嗔为因，以无嗔为缘，作善业，转善业。 摩诃离!以无痴为因，以无痴为缘，作善业，转善业。 摩诃离!以如理作意为因，以如理作意为缘，作善业，转善业。 摩诃离!以正愿心为因，以正愿心为缘，作善业，转善业。 摩诃离!以此为因，以此为缘，作善业，转善业。 摩诃离!若世间无此十法，则此处无施设非法行、不平等行，如法行、平等行。 摩诃离!然而，世间有此十法故，则有施设非法行、不平等行，如法行、平等行。 一 诸比丘!出家者应数数观察十法。何等为十耶? 二 出家者应数数观察“弃彩色1。” 88 出家者应数数观察“我命乃系属于他。” 出家者应数数观察“我欲改行仪。” 十集 第五 骂詈品二七五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二七六 出家者应数数观察“我有无非难自我持戒耶?” 出家者应数数观察“有智之同梵行者，审视无非难我持戒耶?” 出家者应数数观察“我一切之可爱、可意与处异而别离。” 出家者应数数观察“我所有业，领受业，胎业，以业为缘者，以业为归趣，我领 受我所造之善恶业。” 出家者应数数观察“我云何而过日夜。” 出家者应数数观察“我喜空闲处2耶?” 出家者应数数观察“我上人法能证得为圣之殊胜智见耶?如是于末期间同梵行 者而不羞愧耶?” 诸比丘!出家者应数数观察此十法。 注1 “弃彩色”(vevanniya)原注举对身断须发，对资具、衣、食、住、药等之出家前后不 同。 2 底本kacci no是kacci nu之误。 一 诸比丘!十法住于身。何等为十法耶? 二 即：冷、暖、饥、渴、大便、小便、身律仪、语律仪、活命律仪、当来有有行。 三 诸比丘!此十法住于身。 五十 诉讼 89 一 尔时，世尊住舍卫国祇树给孤独园。其时，众多比丘食后，自乞食而还，集座 于讲堂，集会起诉讼，起斗诤，为诤论，相互以口戟冲突而住。时，世尊即于晡时， 从宴默起到讲堂。至已，坐于所设座。坐已之世尊告诸比丘言： 二 诸比丘!汝等今为何论而集坐耶?又为何而中断谈论耶? 大德!我等于此处食后，自乞食而还，集座于讲堂，集会起诉讼，起斗诤，为 诤论，相互以口戟冲突而住。 诸比丘!汝等以信出家，而为出家之善男子不应起诉讼，起斗诤，为诤论，相 互以口戟冲突而住。 十集 第五 骂詈品二七七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二七八 诸比丘!有十种可念、能发可爱、能发尊重之法，资于摄受、无诤、和合、一 趣。何等为十耶? 三 诸比丘!此处有比丘，具戒，为波罗提木叉之律仪所防护，行、所行具足而住， 见于微小之罪而怖畏，受持学学处。诸比丘!比丘具戒，[为波罗提木叉所防护，行、 所行具足而住，见于微小之罪而怖畏，受持学学处，此乃可念、能发可爱、能发尊 重之法，资于摄受、无诤、和合、一趣。 四 诸比丘!复次有比丘，多闻而受持所闻，积集所闻，如初善、中善、后善及文、 义具足之诸法，宣说纯一、圆满、清净之梵行。多闻受持诸法，以言通利，以意观 90 察，以见而善通达。诸比丘!比丘为多闻而[受持所闻，积集所闻，如初善、中善、 后善及文、义具足之诸法，宣说纯一、圆满、清净之梵行，多闻受持诸法，以言通 利，以意观察，]以见而善通达。此乃可念、能发可爱、能发尊重之法，资于摄受、 无诤、和合、一趣。 五 诸比丘!复次有比丘，有善友、善朋、善辈。诸比丘!比丘有善友、善朋、善 辈者，此乃可念、能发可爱、能发尊重之法，资于摄受、无诤、和合、一趣。 六 诸比丘!复次有比丘，从顺而成就从顺法，堪忍而善受教诫。诸比丘!比丘从 顺而成就从顺法，堪忍而善受教诫者，此乃可念、能发可爱、能发尊重之法，资于 摄受、无诤、和合、一趣。 七 诸比丘!复次有比丘，于同梵行者贵贱之事业，能不懈怠于此，于此成就所应 思量，能作能调。诸比丘!比丘于同梵行者贵贱之事业，能不懈怠于此，于此成就 所应之思量，能作能认者，此乃可念、能发可爱、能发尊重之法，资于摄受、无诤、 和合、一趣。 八 诸比丘!复次有比丘，乐法，爱语，于胜法、胜律而有广大之胜喜。诸比丘! 比丘乐法，受语，于胜法、胜律而有广大之胜喜者，此乃可念、能发可爱、能发尊 重之法，资于摄受、无诤、和合、一趣。 91 九 诸比丘!复次有比丘，发勤而住，断不善法，为具足善法而努力，勇健坚固， 于诸善法而不舍其轭。诸比丘!比丘发勤而住，断不善法，为具足善法而努力，勇 健坚固，于诸善法而不舍其轭者，此乃可念、能发可爱、能发尊重之法，资于摄受、 无诤、和合、一趣。 十集 第五 骂詈品二七九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二八0 一0 诸比丘!复次有比丘，以任何之衣、食、坐卧具、病药、资具亦满足。诸比 丘!比丘以任何之衣、食、坐卧具、病药、资具亦能满足者，此乃可念、能发可爱、 能发尊重之法，资于摄受、无诤、和合、一趣。 一一 诸比丘!复次有比丘，有念，成就最胜之念慧，忆念随念久远以前之所作， 久远以前之所说。诸比丘!比丘有念，成就最胜之念慧，忆念随念久远以前之所作， 久远以前之所说者，此乃可念、能发可爱、能发尊重之法，资于摄受、无诤、和合、 一趣。 一二 诸比丘!复次有比丘，有慧，圣决择而成就正顺苦尽之生灭慧。诸比丘!比 丘有慧，圣决择而成就正顺苦尽之生灭慧者，此乃可念、能发可爱、能发尊重之法， 资于摄受、无静、和合、一趣。 诸比丘!此十者为可念、能发可爱、能发尊重之法，资于摄受、无诤、和合、 一趣。 第五 骂詈品[毕] 摄颂曰： 92 (一)诤论、(二~三)二[诤]根、 (四)拘尸、(五)入[后宫]、 (六)释氏、(七)摩诃离、(八)法、 (九)住身、(一0)诉讼。 初功德五十经[毕] 五十一 己心1 一 尔时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。世尊于此处告诸比丘言： 诸比丘! 大德! 彼诸比丘回答世尊。世尊曰： 二 诸比丘!若比丘于他心不善能，则“于己心当为善能。”诸比丘!如是当学。诸 十集 第六 己心品二八一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二八二 比丘!云何比丘于己心为善能耶? 三 诸比丘!譬如壮年年少之男女爱好庄饰者，于清净洁白之明镜、明澄之水钵， 自观察面相，若于其处见垢、尘，则为断其垢、尘而精进；若于其处不见垢、尘， 则欢喜思惟圆满，谓：“幸哉!我得清净。”诸比丘!如是，若比丘有所观察，则于 93 善法多饶益2。谓：“我多贪欲而住耶?多无贪而住耶?我多嗔恚心而住耶?多无嗔 心而住耶?我多缠惛眠而住耶?多离惛眠而住耶?我多掉举而住耶?多无掉举而住 耶?我多疑惑而住耶?多超疑惑而住耶?我多忿而住耶?多无忿而住耶?我多染污 心而住耶?多不染污心而住耶?我多暴躁身而住耶?多非暴躁身而住耶?我多懈怠 而住耶?多发勤而住耶?我多不得定而住耶?多得定而住耶?” 四 诸比丘!若比丘观察，而如是了知：“我多贪欲而住，多嗔恚心而住，多缠惛眠 而住，多掉举而住，多疑惑而住，多忿而住，多染污心而住，多暴躁身而住，多懈 怠而住，多不得定而住。”诸比丘!则彼比丘为断彼恶不善法，当起最上之志欲、精 进、勇健、势猛、不退、念、正知。诸比丘!譬如燃衣、燃头时，为消却其衣、头， 当起最上之志欲、精进、勇健、势猛、不退、念、正知。诸比丘!如是，彼比丘为 断恶不善法，当起最上之志欲、精进、勇健、势猛、不退、念、正知。 94 五 诸比丘!若比丘观察，而如是了知：“我多无贪欲而住，多无嗔心而住，多离惛 眠而住，多无掉举而住，多超疑惑而住，多无忿而住，多不染污心而住，多非暴躁 身而住，多发勤而住，多得定而住。”诸比丘!则彼比丘安住于彼善法，更当为尽诸 漏而努力。 注1 汉译中阿含一一0(大正藏一．五九八c)。 2 “多饶益”。于原本及暹罗皆为bhikkuno paccavekkhana bahukara hoti kusalesu dhammesu皆甚难解，今北传汉译：“比丘者若有比观必多所饶益。”故由此改为bahu- kara为bahupakara。以下五十五经皆同此。 一 具寿舍利弗于此处告诸比丘而言： 友等诸比丘! 十 集 第六 己心品 二八三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典八二八四 友! 彼诸比丘回答具寿舍利弗。具寿舍利弗说： 二 友等!若比丘于他心不善能，则“于己心当为善能。”诸比丘!当如是学。友等! 云何比丘于己心为善能耶? 三 友等!譬如壮年年少之男女爱好庄饰者，于清净洁白之明镜、明澄之水钵，自 观察面相，若于其处见垢、尘，则为断其垢、尘而精进；若于其处不见垢、尘，则 欢喜思惟圆满，谓：“幸哉!我得清净。”诸比丘!如是，若比丘有所观察，则于善 95 法多饶益。谓：“我多贪欲而住耶?多无贪而住耶?我多嗔恚心而住耶?多无嗔心而 住耶?我多缠惛眠而住耶?多离惛眠而住耶?我多掉举而住耶?多无掉举而住耶? 我多疑惑而住耶?多超疑惑而住耶?我多忿而住耶?多无忿而住耶?我多染污心而 住耶?多不染污心而住耶?我多暴躁身而住耶?多非暴躁身而住耶?我多懈怠而住 耶?多发勤而住耶?我多不得定而住耶?多得定而住耶?” 四 友等!若比丘观察，而如是了知：“我多贪欲而住，[多嗔恚心而住，多缠惛眠 而住，多掉举而住，多疑惑而住，多忿而住，多染污心而住，多暴躁身而住，多懈 怠心而住，]多不得定而住。”诸比丘!则彼比丘为断彼恶不善法，当起最上之志欲、 精进、勇健、势猛、不退、念、正知。友等!譬如燃衣、燃头时，为消却其衣、头， 当起最上之志欲、精进、勇健、势猛、不退、念、正知。友等!如是，彼比丘为断 恶不善法，当起最上之志欲、精进、勇健、势猛、不退、念、正知。 五 友等!若比丘观察，而如是了知：“我多无贪欲而住，[多无嗔心而住，多离惛 眠而住，多无掉举而住，多超疑惑而住，多无忿而住，多不染污心而住，多非暴躁 身而住，多发勤而住，]多得定而住。”友等!彼比丘安住于彼善法，更当为尽诸漏 而努力。 一 诸比丘!我对于善法之止住者不赞叹，况衰退者乎?诸比丘!我对于善法之增 长者赞叹，不止住了不衰退。 诸比丘!云何于善法之衰退者不止住，不增长耶? 二 诸比丘!此处有比丘，若有所笃信、禁戒、所闻、布施、智慧、辩才，然而， 彼之诸法不止住，不增长。诸比丘!此称为善法之衰退者不止住，不增长。诸比丘! 十集 第六 己心品二八五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二八六 如是称为对于善法之衰退者不止住，不增长。 诸比丘!云何善法之止住者不衰退，不增长耶? 三 诸比丘!此处有比丘，若有所笃信、禁戒、所闻、布施、智慧、辩才，然而， 彼之诸法不衰退，不增长。诸比丘!此称为善法之止住者不衰退，不增长。诸比丘! 如是称为善法之止住不衰退，不增长。 诸比丘!云何善法之增长者不止住，不衰退耶? 四 诸比丘!此处有比丘，若有所笃信、禁戒、所闻、布施、智慧、辩才，然而， 彼之诸法不止住，不衰退。诸比丘!此称为善法之增长者不止住，不衰退。诸比丘! 如是称为善法之增长者不止住，不衰退。 五 诸比丘!若比丘于他心2不善能，则“于己心当为善能。”诸比丘!当如是学。 诸比丘!云何比丘于己心为善能耶? 97 六 诸比丘!譬如壮年年少之男女爱好庄饰者，于清净洁白之明镜、明澄之水钵， 自观察面相，若于其处见垢、尘，则为断其垢、尘而精进；若于其处不见垢、尘， 则欢喜思惟圆满，谓：“幸哉!我得清净。”诸比丘!如是，若比丘有所观察，则于 善法多饶益。谓：“我多贪欲而住耶?多无贪而住耶?我多嗔恚心而住耶?多无嗔心 而住耶?我多缠惛眠而住耶?多离惛眠而住耶?我多掉举而住耶?多无掉举而住 耶?我多疑惑而住耶?多超疑惑而住耶?我多忿而住耶?多无忿而住耶?我多染污 心而住耶?多不染污心而住耶?我多暴躁身而住耶?多非暴躁身而住耶?我多懈怠 而住耶?多发勤而住耶?我多不得定而住耶?多得定而住耶?” 七 诸比丘!若比丘观察，而如是了知：“我多贪欲而住，多嗔恚而住，多缠惛眠而 住了多掉举而住，多疑惑而住，多忿而住，多染污心而住，多暴躁身而住，多懈怠 98 而住，多不得定而住。”诸比丘!则彼比丘为断彼恶不善法，当起最上之志欲、精进、 勇健、势猛、不退、念、正知。诸比丘!譬如燃衣、燃头时，为消却其衣、头，当 起最上之志欲、精进、勇健、势猛、不退、念、正知。诸比丘!如是，彼比丘为断 彼恶不善法，当起最上之志欲、精进、勇健、势猛、不退、念、正知。 八 诸比丘!若比丘观察，而如是了知：“我多无贪而住，多无嗔心而住，多离惛眠 而住，多无掉举而住，多超疑惑而住，多无忿而住，多不染污心而住，多非暴躁身 而住，多发勤而住，多得定而住。”诸比丘!则彼比丘安住于彼善法，更当为尽诸漏 十集 第六 己心品二八七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二八八 而努力。 注1 汉译中阿含九五(大正藏一．五七七b)。 2 “他心。”底本paricitta是paracitta之误。下文也是一样。 一 诸比丘!若比丘于他心不善能，则“于己心当为善能。”诸比丘!当如是学。诸 比丘!云何比丘于己心为善能耶? 二 诸比丘!譬如壮年年少之男女爱好庄饰者，于清净洁白之明镜、明澄之水钵， 自观察面相，若于其处见垢、尘，则为断其垢、尘而精进，若于其处不见垢、尘， 99 则欢喜思惟圆满，谓：“幸哉!我得清净。”诸比丘!如是，若比丘观察，则于善法 多饶益。谓：“我得内心寂止耶?不得内心寂止耶?我得正观增上慧法耶?不得正观 增上慧法耶。” 三 诸比丘!若比丘观察，而如是了知：“我得内心寂止，但不得正观增上慧法。” 诸比丘!则彼比丘安住于内心寂止，当为正观增上慧法而努力。彼于后时得内心寂 止，且得正观增上慧法。 四 诸比丘!若比丘观察，而如是了知：“我得正观增上慧法，不得内心寂止。”诸 比丘!则彼比丘安住于正观增上慧法，当为内心寂止而努力。彼于后时得正观增上 慧法，且得内心寂止。 五 诸比丘!若比丘观察，而如是了知：“我不得内心寂止，不得正观增上慧法。” 诸比丘!则彼比丘为获得彼善法，当起最上之志欲、精进、勇健、势猛、不退、念、 正知。诸比丘!譬如燃衣、燃头时，为消却其衣、头，当起最上之志欲、精进、勇 100 健、势猛、不退、念、正知。诸比丘!如是，彼比丘为获得彼善法，当起最上之志 欲、精进、勇健、势猛、不退、念、正知。彼于后时得内心寂止，且得正观增上慧 法。 六 诸比丘!若比丘观察，而如是了知：“我得内心寂止，且得正观增上慧法。”诸 比丘!则彼比丘安住于彼善法，更当为尽诸漏而努力。 七 诸比丘!我说：衣有二种，[谓]：可亲近与不可亲近。诸比丘!我说：食有二 十 集 第六 己心品 二八九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二九0 种，[谓]：可亲近与不可亲近。诸比丘!我说：坐卧具有二种，[谓]：可亲近与不 可亲近。诸比丘!我说：村落有二种，[谓]：可亲近与不可亲近。诸比丘!我说： 国土有二种，[谓]：可亲近与不可亲近。诸比丘!我说：人有二种，[谓]可亲近与 不可新近。 八 诸比丘!我说：衣有二种，[谓]：可亲近与不可亲近。如是说者缘何而如是说 耶? 此中，若了知其衣，为：“我若亲近此衣，则不善法增益，善法损减。”如是则 不可亲近其衣。此中，若了知其衣，为：“我若亲近此衣，则不善法损减，善法增益”， 如是则可亲近其衣。 诸比丘!我说：衣有二种，[谓]：可亲近与不可亲近。如是说者缘此而如是说。 九 诸比丘!我说：食有二种，[谓]：可亲近与不可亲近。如是说者缘何而如是说 耶? 101 此中，若了知其食，为：“我若亲近此食，则不善法增益，善法损减。”如是则 不可亲近其。此中，若了知其食，为：“我若亲近此食，则不善法损减，善法增益。” 如是则可亲近其食。 诸比丘!我说：食有二种，[谓]：可亲近与不可亲近。如是说者缘此而如是说。 一0 诸比丘!我说：坐卧具有二种，[谓]：可亲近与不可亲近。如是说者缘何而 如是说耶? 此中，若了知其坐卧具，为：“我若亲近此坐卧具，则不善法增益，善法损减。” 如是则不可亲近其坐卧具。此中，若了知其坐卧具，为：“我若亲近此坐卧具，则不 善法损减，善法增益。”如是则可亲近其坐卧具。 诸比丘!我说：坐卧具有二种，[谓]：可亲近与不可亲近。如是说者缘此而如 是说。 一一 诸比丘!我说：村落有二种，[谓]：可亲近与不可亲近。如是说者缘何而如 是说耶? 此中，若了知其村落，为：“我若亲近此村落，则不善法增益，善法损减。”如 是则不可亲近其村落。此中，若了知其村落，为：“我若亲近此村落，则不善法损减， 善法增益。”如是则可亲近其村落。 十集 第六 己心品二九一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二九二 诸比丘!我说：村落有二种，[谓]：可亲近与不可亲近。如是说者缘此而如是 说。 一二 诸比丘!我说：国土有二种，[谓]：可亲近与不可亲近。如是说者缘何而如 是说耶? 102 此中，若了知其国土，为：“我若亲近此国土，则不善法增益，善法损减。”如 是则不可亲近其国土。此中，若了知其国土，为：“我若亲近此国土，则不善法损减， 善法增益。”如是则可亲近其国土。 诸比丘!我说：国土有二种，[谓]：可亲近与不可亲近。如是说者缘此而如是 说。 一三 诸比丘!我说：人有二种，[谓]：可亲近与不可亲近。如是说者缘何而如是 说耶? 此中，若了知此人，为：“我若亲近此人，则不善法增益，善法损减”。如是则 不可亲近其人。此中，若了知其人，为：“我若亲近此人，则不善法损减，善法增益。”， 如是可亲近其人。 诸比丘!我说：人有二种，[谓]：可亲近与不可亲近。如是说者缘此而如是说。 注1 汉译中阿含一0九(大正藏一．五七八b)。 一 具寿舍利弗于此处告诸比丘言： 友等诸比丘! 友! 彼诸比丘回答具寿舍利弗。具寿舍利弗说： 二 友等!衰退法之人所谓衰退法之人者。友等!云何为世尊所说衰退法之人耶? 云何为世尊所说不衰退法之人耶? 103 友!我等从远方来到具寿舍利弗座前，欲了知此所说之义。愿具寿舍利弗显示 此所说之义，诸比丘乃从具寿舍利弗听闻受持。 友等!然则，谛听!善自作意!我当说： 十集 第六 己心品二九三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二九四 唯然，友! 彼诸比丘回答具寿舍利弗。具寿舍利弗说： 友等!云何为世尊所说衰退法之人耶? 三 友等!此处有比丘，不闻未闻之法，忘失已闻之法，前所触心之法，不现行， 不识未识。友等!如是为世尊所说衰退法之人。 友等!复次，云何为世尊所说不衰退法之人耶? 四 友等!此处有比丘，闻未闻之法，不忘失已闻之法，前心所触之法，现行，识 未识。友等!如是为世尊所说不衰退法之人。 五 友等!若比丘于他心不善能，则“于己心当为善能。”友等!如是当学。友等! 云何比丘于己心为善能耶? 六 友等!譬如壮年年少之男女爱好庄饰者，于清净洁白之明镜、明澄之水钵，自 观察面相，若于其处见垢、尘，则为断其垢、尘而精进；若于其处不见垢、尘，则 104 欢喜思惟圆满，谓：“幸哉!我得清净。”友等!如是，若比丘有所观察。则于善法 多饶益。谓：“我多无贪而住耶?于我有此法耶?我多无嗔心而住耶?于我有此法 耶?我多离惛眠而住耶?于我有此法耶?我多无掉举而住耶?于我有此法耶?我多 超疑惑而住耶?于我有此法耶?我多无忿而住耶?于我有此法耶?我多不染污心而 住耶?于我有此法耶?我得内法胜喜耶?于我有此法耶?我得内心寂止耶?于我有 此法耶?我得正观增上慧法耶?于我有此法耶?” 七 友等!若比丘观察，于己而无此一切之善法。友等!则彼比丘为获得此一切之 善法，当起最上之志欲、精进、勇健、势猛、不退、念、正知。友等!譬如燃衣、 燃头时，为消却其衣、头，当起最上之志欲、精进、勇健、势猛、不退、念、正知。 友等!如是，彼比丘为获得此一切之善法，当起最上之志欲、精进、勇健、势猛、 不退、念、正知。 105 八 友等!若比丘观察，于己有一分之善法，于己无另一分之善法。友等!彼比丘 安住于己而有之善法，为获得于己所无之善法，当起最上之志欲、精进、勇健、势 猛、不退、念、正知。友等!譬如燃衣、燃头时，为消却其衣、头，当起最上之志 欲、精进、勇健、势猛、不退、念、正知。友等!如是，彼比丘即安住于己而有之 善法，为获得于己所无之善法，当起最上之志欲、精进、勇健、势猛、不退、念、 十集 第六 己心品二九五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二九六 正知。 九 友等!若比丘观察，于己有此一切之善法。友等!彼比丘安住于此一切之善法， 更当为尽诸漏而努力。 注1 汉译中阿含九六(大正藏一．五七七c)。 一 诸比丘!若能修习多修十想，则有大果、大功德，究竟于不死，究尽于不死。 何等为十想耶? 二 即：不净想、死想、食违逆想、一切世间不喜想、无常想、无常即苦想、苦即 无我想、断想、离贪想、灭尽想。 诸比丘!若能修习多修此十想，则有大果、大功德，究竟于不死，究尽于不死。 注1 本经及次经、汉译增一阿含四六．九(大正藏二·七八0a)。 106 五十七 想(二) 一 诸比丘!若能修习多修十想，则有大果、大功德，究竟于不死，究尽于不死。 何等为十想耶? 二 即：无常想、无我想、死想、食违逆想、一切世间不喜想、骨想、虫啖想、青 瘀想、穿孔想、膨胀想。 诸比丘!若能修习多修此十想，则有大果、大功德，究竟于不死，究尽于不死。 五十八 根本1 一 诸比丘!若外道修行者，如是问：“友!一切诸法，以何为根本耶?一切诸法， 从何生起耶?一切诸法，从何集起耶?一切诸法，以何为等趣耶?一切诸法，以何 为上首耶?一切诸法，以何为增上耶?一切诸法，以何为最上耶?一切诸法，以何 为核心耶?一切诸法，以何为究竟耶?一切诸法，以何为究尽耶?。”诸比丘!若如 是问，则汝等当云何答彼外道修行者耶? 大德!于我等，法是，以世尊为根，以世尊为眼，以世尊为依。大德世尊!愿 十集 第六 己心品二九七 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六二九八 显示此所说之义。诸比丘从世尊听闻受持。 诸比丘!然则，谛听!善自作意!我当说。 唯然，大德! 彼诸比丘回答世尊。世尊说： 107 二 诸比丘!若外道修行者，如是问：“友!一切诸法，以何为根本耶?一切诸法， 从何生起耶?一切诸法，从何集起耶?一切诸法，以何为等趣耶?一切诸法，以何 为上首耶?一切诸法，以何为增上耶?一切诸法，以何为最上耶?一切诸法，以何 为核心耶?一切诸法，以何为究竟耶?一切诸法，以何为究尽耶?。”诸比丘!若如 是问，则汝等当如是答于彼外道修行者：“友!一切诸法，以欲为根本，一切诸法， 从思念生起，一切诸法，从触集起，一切诸法，等趣于受，一切诸法，以定为上首， 一切诸法，以念为增上，一切诸法，以慧为最上，一切诸法，以解脱为核心，一切 诸法，以不死为究竟，一切诸法，以涅槃为究尽。”诸比丘!若如是问，则汝等当如 是答彼外道修行者。 注1 参照八集八十三经(汉译南传大藏经第二十三卷二六一页)、九集十四经(本卷所收)。 一 诸比丘!是故1当如是学： 二 “当如出家法积习我心。令已生之恶不善法，当永尽于我心而不住。当以无常想 积习我心。当以无我想积习我心。当以不净想积习我心。当以过患想积习我心。了 知世间之平等、不平等2，当以其想3积习我心。了知世间之生、灭，当以其想积 习我心。了知世尊之集起、灭尽，当以其想积习我心。当以断想积习我心。当以离 贪想积习我心。当以灭尽想积习我心。” 108 诸比丘!汝等当如是学。 三 诸比丘!若比丘能如出家法积习其心，令已生之恶不善法永尽其心而不住，以 无常想积习其心，以无我想积习其心，以不净想积习其心，以过患想积习其心，了 知世间之平等、不平等而以其想积习其心，了知世间之生灭而以其想积习其心，了 知世间之集起、灭尽而以其想积习其心，以断想积习其心，以离贪想积习其心，以 十集 第六 己心品二九九 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六三00 灭尽想积习其心时，当期二果中之随一果，[谓]：现法中之了悟，或若有余依则是 不还。 注1 “是故”，在文脉上应有前文。在注释“是故”是不如是心积习者，不具足沙门之义故而言是 故”。 2 “世间之平等、不平等”。原注解释为“有情世间之善行、恶行”。 3 “其想”。原本是暹罗本俱有tam-sanna。当改为tam sanna。 一 尔时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。其时，具寿耆利摩难因疾病而重患困苦。 时，具寿阿难即往诣世尊所在之处。至已，礼敬世尊退坐一面。坐于一面之具寿阿 难白世尊言： 二 大德!具寿耆利摩难因疾病而重患困苦。大德世尊唯愿哀愍而到具寿耆利摩难 之处。 阿难!若汝往耆利摩难比丘处说十想，则耆利摩难比丘闻十想，而止其病，是 有是处何等为十想耶? 109 三 即：无常想、无我想、不净想、过患想、断想、离贪想、灭尽想、一切世间不 喜想、一切行无常想、入出息念。 阿难!何等为无常想耶? 四 阿难!此处有比丘，往阿练若，往树下，往空屋而思择：“色是无常，受是无常， 想是无常，行是无常，识是无常。”如是于此五取蕴观无常而住。阿难!此名为无常 想。 阿难!何等为无我想耶? 五 阿难!此处有比丘，往阿练若，往树下，往空屋而思择：“眼是无我，色是无我， 耳是无我，声是无我，鼻是无我，香是无我，舌是是无我，味是无我，身是无我， 所触是无我，意是无我，法是无我。”如是于此内外之六处观无我而住。阿难!此名 为无我想。 阿难!何等为不净想耶? 十集 第六 己心品三0一 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六三0二 六 阿难!此处有比丘，自足下而上，自发顶而下，以皮为边际，观察充满种种之 不净之此身，谓：“此身有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、骨髓、肾、心、肝、 肋膜、脾、肺肠、肠间膜、胃、排泄物、胆汁、痰、脓、血、汗、脂、泪、浆、唾、 鼻液、髓、尿1。”如是，于此身观不净而住。阿难!此名为不净想。 阿难!何等为过患想耶? 110 七 阿难!此处有比丘，往阿练若，往树下，往空屋而思择：“此身者过患多苦”。 谓：“此身生种种之疾病，谓眼病、耳病、鼻病、舌病、身病、头病、耳朵病、口病、 齿病、咳嗽、喘气、感冒、烦热、疟、腹病、惛绝、下痢、疼痛、霍乱、癞病、痈 病、白癞、干痟、癞狂、疖、痒、疥、爬伤2、连疮、血胆病、糖尿病、麻痹3、 疮、痔、瘻、胆等起之诸病、痰等起之诸病、风等起之诸病、[三]和合生之诸病、 季节变易所生之诸病、不平等姿势所生之诸病、侵害所生之诸病、业异熟所生之诸 病、寒、热、饥、渴、大便、小便。”如是，于此身观过患而住。阿难!此名为过患 想。 阿难!何等为断想耶? 八 阿难!此处有比丘，不忍许已生之欲寻，令归于断、除、离、无。[不忍许]已 生之嗔寻[，令归于断、除、离、无。][不忍许]已生之害寻[，令归于断、除、 离、无。][不忍许]已生之恶不善法[，令归于断、除、离、无。]阿难!此名为 断想。 阿难!何等为离贪想耶? 九 阿难!此处有比丘，往阿练若，往树下，往空屋而思择：“此乃寂静，此乃殊妙， 即一切行之寂止，一切余依之定弃、爱尽、离贪、涅槃。”阿难!此名为离贪想。 阿难!何等为灭尽想耶? 111 一0 阿难!此处有比丘，往阿练若，往树下，往空屋而思择：“此乃寂静，此乃殊 妙，即一切行之寂止，一切余依之定弃、爱尽、离贪、涅槃。”阿难!此名为灭尽想。 阿难!何等为一切世间不喜想耶? 一一 阿难!此处有比丘，于世间断离近倚、执著，心之摄受、现贪、随眠而不取。 阿难!此名为一切世间不喜想。 阿难!何等为一切行无常想耶? 十集 第六 己心品三0三 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六三0四 一二 阿难!此处有比丘，羞、惭、愧耻于一切行。阿难!此名为一切行无常想。 阿难!何等为入出息念4耶? 一三 阿难!此处有比丘，往阿练若，往树下，往空屋而结跏趺坐，正身而持，修 念于普前。如斯，正念而入息。正念而出息，长入息者，即了知：“我长入息”，长 出息者，即了知：“我长出息”，短入息者，即了知：“我短入息”，短出息者，即了 知：“我短出息”，学“我觉偏身而入息”，学“我觉偏身而出息”，学“我止身行而入 息”，学“我止身行而出息”，学“我觉喜而入息”，学“我觉喜而出息”，学“我觉乐而 入息”，学“我觉乐而出息”，学“我觉心行而入息”，学“我觉心行而出息”，学“我止 心行而入息”，学“我止心行而出息”，学“我觉心而入息”，学“我觉心而出息”，学“我 112 令心欢喜而入息”，学“我令心欢喜而出息”，学“我令心得定而[入息”，学“我令心 得定而出息”]，学“我令心解脱而[入息”，学“我令心解脱而出息”]，学“我观无常 而[入息”，学“我观无常而出息”]，学“我观离贪而[入息”]，学“我观离贪而出息”]， 学“我观灭尽而[入息”，学“我观灭尽而出息”，学“我观定弃而入息”，学“我观定弃 而出息。”阿难!此名为入出息念。 一四 阿难!若汝往耆利摩难比丘处说十想，则耆利摩难比丘者闻此十想，而止其 病，是有所是处。 一五 时，具寿阿难即从世尊处亲受此十想，往具寿耆利摩难之处。至已，对具寿 耆利摩难说此十法。时，具寿耆利摩难闻此十法，其病即止，具寿耆利摩难自病痊 愈，具寿耆利摩难之彼病乃断。 注1 通例“尿”之下，加“头中之脑髓”为三十二身分，现在之个处任何版本皆缺此第三十二。 2 “爬伤”(rakhasa)巴利圣典无此语，注释：“有以瓜爬之病病但处”。 3 “麻痹”。(amsa)此语不明。暂依德语Nyapatiloka，亦不明其根据。 4 “出入息念。”以下文及其释义“出无碍解道”原典第一卷一七五页(南传大藏经第四十卷二 八五页)。 第六 己心品 摄颂曰： 十集 第六 己心品三0五 ----------------------------------------------------------------------- 增支部经典六三0六 (一)己心、(二)舍利弗、 (三)止住、(四)寂止、 (五)衰退、(六~七)二想、 (八)根本、(九)出家、(一0)耆利[摩难]。 |
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